Понятие о диалоге культур

Если 19 веке были моде идеи Гобино и Лебона о неравноценности рас, то теперь идеи столкновения цивилизаций С Хантингтон. Вместе с тем, понятие цивилизация достаточно многозначно Оно употребляется разных смыслах. Современная цивилизация техногення результат преобразования природы и общества на базе развития техники. Пришвин Культура связь между людьми их творчестве Цивилизация сила техники, связь вещей. Источник развития культуры противоречия между традициями, устоявшимися нормами и правилами и новаторством. С Хантингтон утверждает, что наряду с западной атлантической цивилизацией включающей себя Северную Америку и Западную Европу, можно выделять. Диалог помогает снять политическую напряженность между государствами и этническими группами. Существует точка зрения, что массовая культура продукт самой массы Владельцы средств массовой информации лишь изучают потребности масс и дают то, что хотят массы Другая точка зрения заключается том, что массовая культура продукт интеллигенции, нанятой владельцами средств массовой информации Это средство манипулирования массами, навязывания им своих ценностей и стандартов жизни.

понятие о диалоге культур

Как используется техника, для чего она изобретается, зависит от того, каков человек, общество, их система ценностей, идеология, культура. Деконструкция это особая форма мышления, одна из форм анализа Она исходит из утверждения, что нет ничего элементарного, все разложимо до бесконечности Значит, нет никакого начала, опоры Отсюда, мы не правы, когда говорим, что у нас есть корни, например, национальности Вопрос идентичности сложен и бесконечен Просто люди своей слабости пытаются найти опору чемто нация, религия, пол Но то, что мы считаем данностью, таковой не является Все относительно и половая, и национальная, и религиозная и любая другая принадлежность. Философы постмодернисты пересматривают понятие истины абсолютной истины нет Чем больше мы овладеваем миром, тем глубже наше незнание, считают они Истина неоднозначна, множественна Человеческое познание не отражает мир, а интерпретирует его, и ни одна интерпретация не имеет преимущества перед другой. Признание плюралистичности мира ведет к отказу от европоцентризма этого же требует и современная политикоэкономическая ситуация мире, этноцентризма национализма и Возникают идеи антииерархического культурного релятивизма, утверждающего равноценность культурного опыта всех народов Надо принять традиции, духовные миры других людей. Однако диалог культур предполагает и культуру самого диалога Диалог культур не может осуществиться без культуры диалога.

понятие о диалоге культур

Общественное бытие представляет собой внешний мир человека Каким бы содержательным и насыщенным ни было общество, оно остается внешним фактором, внешним условием жизни человека Проникнуть во внутренний мир человека оно не способно Сила общества именно обеспечении внешних обстоятельств жизни Внутренняя же жизнь человека во власти культуры. Развитая культура имеет много образов И чем сложнее и многообразнее культура, тем больше смыслов она себе воплощает Многообразие делает культуру вместилищем смыслов Культура существует на основе, разумеется, не физической и даже не социальной, а духовной энергии, которая генерируется исключительно пространстве смысла Смысл же свою очередь есть то, что подпитывает культуру, наделяет и обогащает ее энергией Многообразие, порождаемое взаимодействием культур, становится олицетворением различных и разнообразных граней духовных смыслов культуре.

В этом же духе рассуждает И Кант, который был одним из первых философов, кто предпринял попытку осмысления феномена культуры Основа кантовской философии размежевание природы и свободы Кант исходит из того, что природа слепа и безразлична к целям человеческого существования, поскольку ею движет лишенная всякого смысла необходимость Человек как разумное существо принадлежит, согласно Канту, к истории не природы, а свободы, которая является чемто принципиально иным по отношению к первой Разумность человека состоит его способности действовать независимо от природы, даже вопреки ей, свободе Главное, что характеризует человека, это способность действовать силу целей, которые он сам ставит перед собой, способность быть свободным существом Подобная способность свидетельствует о наличии у человека разума, но сама по себе она еще не означает, что человек правильно применяет свой разум, во всех отношениях поступает разумно Однако любом случае данная способность делает возможным факт культуры Это свидетельствует о том, что человек не только приспосабливается к внешним обстоятельствам своей жизни подобно всем остальным живым организмам, но приспосабливает их к себе, к своим многообразным потребностям и интересам, действует как свободное существо В результате таких действий он и создает культуру Отсюда знаменитое кантовское определение культуры приобретение разумным существом возможности ставить любые цели вообще значит, его свободе это культура Кант 1963 1966.

При первом толковании имеется виду, безусловно, сущность культуры, ее источник, то начало, которое порождает культуру В центре внимания происхождение культуры И этим началом выступает духовное начало, нравственность Потому эта позиция связывает культуру с духовностью, с религией, с ее трансцендентными основаниями И для нее непреложной истиной является то, что любая культура хранит себе память о духовном первоначале Что подразумевается при втором толковании Разумеется, что подразумевается не сущность, а только существование культуры, не ее глубины, а поверхность, то, как она предстает, чем воплощается Здесь центре внимания поэтому оказывается не духовный мир, а сам человек Именно от человека зависит, каков будет итог культурной деятельности Он может быть как нравственным, так и безнравственным, как одухотворенным, так и бездуховным В данном контексте важна уже не трансцендентная основа культуры, а посюсторонняя, земная ее сторона Если происхождение культуры непременно духовное, то ее произрастание, ее плоды могут быть как духовными, так и бездуховными, потому здесь культура рассматривается безотносительно к духовным и нравственным проблемам. Конечно, диалог может быть различным Идеалом диалога является не только общение, но и дружба В дружбе диалог достигает цели Поэтому когда диалог, начинающийся обычно формальным общением, возвышается до уровня дружеского общения, можно говорить о полноценном взаимодействии культур.

В диалоге культур важен не столько диалог, сколько культура диалога Ибо диалог взаимодействие происходит всегда Культуры так или иначе взаимодействуют и проникают друг друга Это естественный исторический процесс, который может протекать и без воли человека Однако высшее проявление культуры это отношение к другой культуре И именно оно развивает и одухотворяет саму культуру, возвышает и облагораживает человека как носителя культуры Отношение к чужой культуре это показатель развития самой культуры В этом нуждается не столько чужая культура, сколько своя Культура отношения к чужой культуре это часть самой культуры. Первое Это понимание культуры через идею одновременности разновременно возникающих культур, то есть понимание культуры как формы взаимного общения культур То есть только тогда, когда вводится этот тавтологический, запрещенный логический круг и культура определяется через общение культур, через выход цивилизации форме культуры на грань с другой культурой, только при таком определении культуры имеет смысл и возникает логическое право говорить о диалоге культур Только одновременном интервале возможен обмендиалогическими репликами. Больше того, только совсем уж сумасшедшем предположении, что более ранняя культура существует одновременно позже последующей, ответ на ее вопрос, только тогда мы имеем право всерьез говорить о диалоге культур.

понятие о диалоге культур

Второе Сначала скажу несколько неопределенно Возможно говорить о диалоге культур, только если сама культура понимается как сфера произведений не продуктов или орудий. Но главное, пожалуй, еще другом Каждый автор новой культурной эпохи, создавая свое произведение художественное, философское, теоретическое, нравственнорелигиозное, всегда хочет он или не хочет уже своим актом творчества оказывается смысловой перипетии смыслового вопрос ответ вопрос общения с произведением и автором иных культурных эпох, с их вопросноответными смыслами В каждом новом произведении автор диалогизирует с иным автором авторами. Для античности это возможность эйдоса Эйдос это Число у Пифагора, Атом у Демокрита, Идея у Платона, Форма форм у Аристотеля Следовательно, произведение Античная культура предполагает нашем воображении одного автора, но вместе с тем предполагает возможности бесконечную множественность авторов спектр возможностей реализовать возможность бытия как эйдоса или бытия как единого всеобщего субъекта, к которому я причащаюсь средние века и и.

Теперь только подчеркну Логическая форма диалога культур предполагает иную схему сопряжения корневых изначальных понятий логического движения не гегелевскую триаду тезисантитезиссинтез, но некую архитектонику тезисантитезистезис1антитезис1тезис2 вплоть до полной трансдукции этой логической культуры средоточии взаимодействия с иной логической культурой Сказанное означает помимо всего прочего два предельных требования к понятию диалога если речь идет о диалоге культур. В этом плане интегральное определение философской логики культуры диалогики логики трансдукции логик логики парадокса может быть сосредоточено одном предположении это есть логика начала логики, того средоточия логического предположения, где культур еще уже нет, где их бытие еще только предположительно во всех трех группах преобразования см выше. Эту технологию технэ можно сосредоточенно и описательно наметить следующим образом. Итак, мы должны снова вернуться к культуре Не забудем, что мое третье соображение, третий блок размышлений имеет смысл только, если логика начала логик это логика культуры Это означает. Вообще, это проецирование изнутри произведения его предполагаемого идеального автора и идеального читателя и их соотношение с реальными автором и читателями является крайне существенным для всей концепции диалога культур, для всего понятия диалога логик.

Вот некоторые попытки ответить на возражения А В Ахутина В заключение скажу еще раз Многое из того, что я говорил этой статье, связано с моими предыдущими работами, с работами других коллег из нашей группы, коечто повторяет некоторые положения только какомто другом повороте или сжатом виде, но мне важно было все наши соображения повернуть, довернуть и сосредоточить так, чтобы мы продумали еще и еще раз скажу основной вопрос а что же мы имеем виду, когда говорим о том, что следует употреблять понятие диалог культур какое тут значение приобретает диалог, какое значение приобретает культура и почему сам диалог культур должен быть перенормирован, как бы преображен диалог логик Вот эту полную логическую ответственность, которая сейчас исчезла из большинства работ о Бахтине или работ, посвященных Архэ нашему сборнику, нашим трудам, мне хотелось еще и еще раз сформулировать, чтобы и я, и все читающие этот материал поняли, что слова диалог культур для нас не метафора, не парафраза, не красивые слова, не литературный образ, а имеют строго логический и строго бытийный смысл. Культура человечества богата и разнообразна Она возникла на самых ранних стадиях развития общества и неразрывно связана с его историей На первых этапах истории культура развивалась на основе общественных отношений и отражала диалектику общечеловеческих, социальногрупповых и классовых интересов и потребностей материальнопрактической и духовной деятельности людей.

Важным признаком культуры является ее всепроникающий характер, непременное включение во все сферы жизни общества и личности Человек использует природные богатства, совершенствует образ жизни, осваивая культуру. Образование является необходимым и важным фактором развития как отдельных сфер экономики, политики, культуры, так и всего общества. Трансрациональнопарадоксальная природа диалога состоит том, что, будучи феноменом события, диалог всегда и каждый данный момент времени выступает как феномен самобытия таких формах субъектного существования как индивидуальность, личность и универсальность, которые разворачиваются проявляются, развиваются и трансцендируют бытийном пространстве диалога Экзистенциальнотрансцендентное понятие самобытия выходит далеко за рамки представления о самоактуализации гуманистической психологии Диалогическое самобытие человека характеризуется такими антиномическими интенциями как уникальность универсальность, интерсубъектность интрасубъектность, идентификация индивидуация, проективность интроективностъ, интерсубъективность субъективность, онтологичность герменевтичность, абсолютность интерпретативность, целерациональность смыслоценностность духовное творчество, рефлексивность метарефлексивность, потенцирование трансцендирование, бытийность мета транс бытийность.

Поскольку процессе диалога постоянно осуществляется самопротиворечивое единство процесса и события, самобытия и события, то это приводит к порождению новых форм и явлений бытия, а потому диалог предстает как явление инобытия Все ипостаси диалога процесс и событие, событие и самобытие потенциально инобытийны, но ипостаси инобытия инобытийность переходит из формы заданное данность, из потенциальности актуальность Основными интенциямитрансценденциями инобытия являются самотождественность несамотождественность, антиномичность парадоксальность, гетеростатичность экстатичность, ограниченность пограничность сверхграничность, диафоничность полифоничность, индефинитность неопределенность трансдефинитность трансфинитность непостижимость, субстанциональность интенциональность трансцендентность, актуальность потенциальность спонтанность и свобода, инсайтинтуиция катарсис В аспекте инобытия становится понятно, что такие важнейшие представления как вненаходимость М Бахтина и между М Бубера сверхситуативны, экстерриториальны, трансграничны потому, что они диалогически интенциональны и Всеедино трансцендентальны. Диалог выступает конструктивнометодологической основой взаимодействия культуры и образования. Диалогическое понимание культуры предполагает наличие общения с самим собой как с Другим Мыслить значит говорить с самим собой внутренне через репродуктивное воображение слышать себя самого, по утверждению Канта Внутренний микродиалог является составной частью идеи диалога культур.

Общение личностей диалоге происходит благодаря некоторому атому общения тексту М М Бахтин своей Эстетике словесного творчества писал, что человека можно изучить только через тексты, созданные или создаваемые им Текст, как считал М М Бахтин, может быть представлен разных формах. Текстпроизведение понимается как диалогическая встреча двух субъектов, погруженных бесконечный культурный контекст, требующего особого методапонимания, включающего себя четыре акта. Из сказанного следует, что, если основу образования будет положен методологически важная концепция диалога культур, то ведущими становятся гуманистические принципы воспитания человека. Культура охватывает не только прошлое, настоящее, но и простирается будущее Культурные процессы исследуются главных сферах жизнедеятельности человека Культура материальная это производство, его технология, орудия труда, жилище, одежда, вооружение многое другое Вторая сфера жизни людей социальная, и культура раскрывается социальных отношениях, она показывается процессы, происходящие обществе, раскрывает его социальную структуру, организацию политической власти, существующие правовые и моральные нормы, типы управления и стили лидерства И, наконец, важной сферой жизни человека является его духовная жизнь, которая раскрывается понятии духовной культуры, включающей себя все области духовного производства науки и искусство, литературу и религию, миф и философию и основанной на едином, понятном всем членам данного сообщества языке.

Художественная культура, есть особая область культуры, образовавшаяся благодаря концентрации вокруг искусства ряда связанных с ним форм деятельности художественного восприятия, мышления, творчества, переживания и Художественная культура имеет особые формы материального воплощения, духовна своей основе, имеет, как правило, изобразительный характер Это особая целостная структура, которой материальное и духовное органически соединяются Эта органичность неизвестна другим формам духовной деятельности и позволяет выделить художественную культуру, как особый самостоятельный и центральный слой культуры Он вплотную подходит, с одной стороны, к слою материальной культуры близость, например, литературы к науке. Многообразные формы культуры, как бы ни были они не похожи друг на друга, являются порождением единой человеческой деятельности.

Э Тайлор, подходя к сравнительному изучению, отличающихся друг от друга культурных форм, подчеркивал, что характер и нравы человечества обнаруживают однообразие и постоянство явлений, заставившее итальянцев сказать Весь мир есть одна страна Он справедливо полагал, что любой этнографический музей показывает наглядно черты единства, совпадения предметах материальной культуры и способах деятельности независимо от хронологической и географической отдаленности Мировая культура во времени и пространстве пестра, неисчерпаема своих единичных проявлениях, поражающе богата формами, многообразна Еще более многообразны проявления культуры, взятые их историческом бытии.

Следующая ступень развитии мировой культуры аграрная культура, время существования которой охватывает пещерного человека и Гёте, собирание семян дикой пшеницы и изобретение парового двигателя Аграрная культура составляет эпоху продолжительностью 10 тыс лет, характеризуется низкими темпами развития, ее основой было земледелие и скотоводство Сельское хозяйство зародилось примерно за 8 тыс лет до нашей эры, а настоящее промышленное производство началось гдето около 1750 нашей эры Таким образом, золотой век европейского абсолютизма, одним из символов которого является знаменитый Версальский двор, является частью аграрной культуры Для большей ясности эту эпоху можно разделить на четыре этапа Период небольших государств 8000 3500 гг до Период древних империй 3500 600 гг до Период античных государств 600 до 500 Период европейской гегемонии 500 1750 гг Формирование государств одна из наиболее наглядных и устойчивых особенностей истории поведения человека, и наряду с появлением письменности ее часто называют начальной вехой становления цивилизации. Несмотря на то, что существующие ныне живые культуры подвергаются мощному давлению, стремящемуся их нивелировать и унифицировать, они отличаются друг от друга ценностями, воззрениями и представлениями о человеке и космосе Разнообразие культур формирует установки и поведение людей, принадлежащих к каждой отдельной культуре Более того, влияя на все остальные культуры, каждая культура формирует также отношения во всем многокультурном мире.

Вся история человечества это диалог Диалог пронизывает всю нашу жизнь Он является по своей действительности средством осуществления коммуникационных связей, условие взаимопонимания людей Взаимодействие культур, их диалог наиболее благоприятная основа для развития межэтнических, межнациональных отношений И наоборот, когда обществе есть межэтническое напряжение и тем более, межэтнические конфликты, то диалог между культурами затруднен, взаимодействие культур может носить ограниченный характер поле межэтнической напряженности данных народов, носителей данных культур Процессы взаимодействия культур более сложные, чем наивно когдато считали, что идет простая перекачка достижений высокоразвитой культуры менее развитую, что свою очередь логично подводило к выводам о взаимодействии культур как источнике прогресса Сейчас активно исследуется вопрос о границах культуры, о ее ядре и переферии.

Реалии межцивилизационного диалога это прежде всего совместимость базовых установок контактирующих цивилизаций ориентация на должное или сущее, на секулярное или религиозное сознание или на их баланс, степень внутренней диалогичности конкретного цивилизационного самосознания, соотношение его открытости и закрытости, а также допускаемая традицией роль личности как самостоятельного субъекта диалога Чем выше совместимость и диалогичность ценностных структур цивилизаций, тем шире и продуктивнее их диалог, тем сильнее их взаимовлияние Сбалансированность диалога зависит от устойчивости и целостности цивилизационного самосознания, воли цивилизации к сохранению своих базовых ценностей качестве общезначимых.

Одной из определяющих тенденций современного этапа развития международных отношений стало выдвижение на передний план вопросов, связанных с поддержанием межцивилизационного согласия мире Во многом это связано с глобализацией, создающей угрозу национальной самобытности, культурноцивилизационному многообразию мира, свободе личности Напряженность межцивилизационных отношениях провоцируют террористы и те, кто продвигает жестко идеологизированные подходы к международным делам Угроза раскола мира по цивилизационному признаку становится одним из главных вызовов нашего времени Ученые выделяют два основных сценария развития межцивилизационных отношений мире Первый вариант связан с дальнейшей всесторонней интернационализацией при сохранении специфических культур, сложившихся отдельных странах и регионах Второй предусматривает конвергенцию, при которой цивилизационные ценности различных культур как составные части вольются глобальную цивилизацию В любом случае восточным цивилизациям как важной части культурного наследия человечества еще предстоит сыграть позитивную роль формировании общемировых тенденций развития 4 Тема межцивилизационного согласия позволяет неконфронтационном ключе выходить на целый ряд принципиальных вопросов, отражающих видение нового мироустройства В данном вопросе особо четко проявляется неразрывная связь между внешней и внутренней политикой, затрагиваются интересы национальной безопасности России с ее многонациональным и многоконфессиональным обществом Межцивилизационная тема дает объединяющую позитивную повестку дня как внутри страны, так и международном плане, создает необходимые условия для вовлечения религиозных и иных институтов гражданского общества во внешнеполитический процесс Объективная цивилизационная многовекторность становится важным преимуществом нашей дипломатии.

Диалог полном своем логическом понимании и развитии существует именно как предмет того, что мы условно назвали диалогикой или логикой начала мышления Следовательно, диалогика это явление, собственно говоря, присущее именно XXго кануну XXIго века, специфическое для подхода, или мучения к подходу, конце этого века Следовательно, диалогики таком ее виде логическом, как мы пытаемся развить, раньше не было, не существовало Она том учении о мысли, которое характеризует канун XXIго века, поэтому вряд ли можно говорить полной мере о диалогике по отношению к Античности или по отношению, скажем, к Средневековью, к Новому времени. Диалог поразному актуализируется этой связи истории философии и том, что мы называем диалогикой История философии по определению, на мой взгляд, есть как раз выявление спора разных философских систем между собой Каждая из них претендует на всеобщность и возникает этой связи возможность обнаружить диалектическую сущность отношений между различными историческими системами. В основу технологии Школы диалога культур положены идеи выдающихся ученых XX века культуры как диалога М Бахтина, внутренней речи Л Выготского и философской логики культуры B Библера.

Автор программы для каждого класса собственный педагог Вместе с первоклассниками он обнаруживает некую сквозную проблему, способную стать именно данном случае основой десятилетней программы обучения Такое зерно, особенное средоточие удивлений уникальное, неповторимое, непредсказуемое для очередной малой группы нового поколения, постепенно втягивает себя все проблемы, предметы, возрасты, культуры их целостном диалогическом сопряжении. Современная система российского образования подавляющем большинстве случаев не располагает такой информацией и оказывается не состоянии внедрить весь этот материал учебный процесс методически корректной форме Понятие диалога культур образовательном процессе наши дни выглядит не более чем привлекательной вывеской, за которой стоят часто такие представления об этнической культуре, которые составляют полную противоположность гуманитарной науке, будь то педагогика, культурология, этносоциология и.

Вся история человечества это диалог Диалог пронизывает всю нашу жизнь Он является по своей действительности средством осуществления коммуникационных связей, условие взаимопонимания людей Взаимодействие культур, их диалог наиболее благоприятная основа для развития межэтнических, межнациональных отношений И наоборот, когда обществе есть межэтническое напряжение и тем более, межэтнические конфликты, то диалог между культурами затруднен, взаимодействие культур может носить ограниченный характер поле межэтнической напряженности данных народов, носителей данных культур.

Возможность философского диалога возможность разнокачественности интерпретаций философских парадигм Диалог есть всеобщность взаимодействий, через которую формируется семейство мыслителей Философ, собирая по крупицам чужое, воссоздает подлинный образ Эту черту подчеркивал и Х Ортега иГассет, говоря о том, что вся вереница философов выступает как единый философ, проживший как бы две с половиной тысячи лет Диалог, который подразумевает идею культуры и подразумеваемый идеей культуры, принципе неисчерпаем Диалог лишь тогда диалог, когда он может осуществляться как бесконечное развертывание и формирование все новых стилей каждого, вступающего диалог феномена культуры В ходе сложного, многослойного диалога культур происходит формирование общечеловеческих ценностей 5 Одной из основательных работ, посвященной проблемам взаимодействия культур, является труд С Артановского Историческое единство человечества и взаимное влияние культур Философскометодологический анализ современных зарубежных концепций Л 1967 Для диалога культур важно понятие единство С Артановский считает, что понятие единства не следует истолковывать метафизически как полную однородность или неделимость Историческое единство культур не означает их тождественности, полную повторяемость явлений, их идентичность Единство означает целостность, коренную общность, преобладание внутренних связей между элементами данной структуры над внешними Мы говорим, например, о единстве Солнечной системы, которая, однако, не исключает множественности составляющих ее миров Мировая культура, с этой точки зрения, образует единство, обладающее структурой, которая располагается двух измерениях пространственном этнографическом и временном этноисторическом.

Диалогичность предполагает сопоставление национальных ценностей и выработку понимания того, что собственное этнокультурное сосуществование невозможно без уважительного и бережного отношения к ценностям других народов Взаимодействие культур приобретает свою специфику на основе пересечения уникальных культурных систем Культура вся расположена на границах, граница проходит повсюду, через каждый момент её культурная жизнь отражается каждой капле 7, с 25 В статье К эстетике слова М Бахтин утверждает Каждый культурный акт существенно живет на границах этом его серьезность и значительность отвлеченный от границ, он теряет почву, становится пустым, заносчивым, вырождается и умирает с 266 Следовательно, границы не только разъединяют, но и объединяют, обнаруживая смысловую целостность И Пушкин и Достоевский формировались на границе российской и западной культур Они считали, что Запад это наша вторая родина, а камни Европы священны Европейская культура диалогична она основана на стремлении понять иное, на обмене с другими культурами, на дистанционированном отношении к самой себе В развитии мирового социокультурного процесса важную роль играет диалог культур Запада и Востока, который приобрел современных условиях всечеловеческую значимость В этом диалоге Россия занимает особую роль, являясь своеобразным мостом, связывающим Европу и Азию В российской культуре продолжается процесс синтезирования восточных и западных культурных традиций Двуединая природа российской культуры позволяет ей быть посредником между Востоком и Западом Диалог, по М Бахтину, может иметь следующие последствия.

В Сагатовский выделяет и четвертое возможное последствие несостоявшегося диалога договориться не удалось, позиции оказались несовместимыми, затронуты принципиальные интересы, возможно а иногда и необходимо недиалогическое столкновение сторон 9, c 22 Препятствиями диалоге могут служить разнонаправленные системы ценностей, что, конечно затрудняет диалог и некоторые культуры неохотно вступают контакты с другими культурами. Взаимообогащение национальных культур плане восприятия инонациональных ценностей происходит на неодинаковом уровне В одном случае предполагаемое инонациональное произведение культуры воспринимается как инонациональное и не становится фактором национального сознания, самосознания, не входит ценностную систему духовного мира личности На более высоком уровне взаимообогащения национальных культур не ограничивается просто ознакомлением с инонациональным произведением искусства, а происходит творчество нового на основе собственно национального и познания инонационального В таких случаях инонациональные ценности входят национальное самосознание, обогащают духовный мир личности.

В процессе восприятия и усвоения ценностей национальных культур важное значение имеет стереотип, который формируется под влиянием общественного мнения, средств массовой информации и Содержание стереотипа социально обусловлено Стереотип является своего рода эмоциональнооценочным образованием, тесно связанным с волей, мышлением, сознанием как рациональным элементом стереотипа Существуют стереотипы ложные и истинные Ложный стереотип легче усваивается личностью, потому что основывается на отражении внешних броских сторон национальнокультурных отношений, вызывающих бурную эмоциональную реакцию, переживания Истинные стереотипы формируются с участием логического мышления и отражают объективное содержание действительности Поверхность представлений, отсутствие базовых знаний о предмете, подмена главных характеристик, особенностей второстепенными, искажение сущности явлений основа выработки ложных стереотипов.

Процесс влияния национальных культур состоит не дублировании достигнутых результатов путем их перевода на другой язык, или подражая им, а выражении мыслей и страстей современного человека, живущего интересами эпохи Во взаимодействии культур всегда срабатывает закон культура не отвергает культуру В процессе взаимодействия культур можно выделить два вида диалога прямой и косвенный Прямой диалог это когда культуры взаимодействуют друг с другом благодаря компетентности ее носителей, происходит обмен на уровне языка Косвенный диалог при взаимодействии культур происходит внутри культуры, составе её собственных структур Инокультурное содержание занимает двойственное положение и как чужое и как свое При диалоге культур возникают те же проблемы, что и при переводе с языка на язык понимания, вживания мир чужой культуры Диалог с другими культурами невозможен без определенных образов культуры как своей, так и чужой.

Ни один народ не может существовать и развиваться изолированно от своих соседей Наиболее тесное общение соседних этничностей происходит на стыке этнических территорий, где этнокультурные связи приобретают наибольшую интенсивность Контакты между народами всегда были мощным стимулом исторического процесса С момента становления первых этнических общностей древности главные центры развития человеческой культуры были на этнических перекрестках зонах, где сталкивались и взаимно обогащались традиции разных народов Диалог культур это межэтнические, межнациональные контакты Диалог соседствующих культур является важным фактором регулировании межэтнических отношений Взаимодействие культур это древний исторический процесс, векторы которого могут иметь и противоположные направления Первое направление характеризуется взаимопроникновением, интеграцией, процессе которых формируется фундамент для разрешения любого конфликта на основе диалога Во втором направлении доминирует одна культура над другой, происходят процессы насильственной ассимиляции, которая будущем может спровоцировать межнациональный конфликт В процессе взаимодействия нескольких культур возникает возможность сравнительной оценки достижений, их ценности и вероятности заимствования На характер взаимодействия культур народов оказывает влияние не только уровень развития каждой из них, но и конкретно социальноисторические условия, а также и поведенческий аспект, основывающийся на возможной неадекватности положения представителей каждой из взаимодействующих культур.

Скажем, наукоучение для Нового времени широком смысле, а не идее Фихте подразумевает, что философская логика Декарта или Спинозы, Гегеля или Гуссерля это уже переход к современности выходит за пределы собственно научного мышления или точнее обосновывает саму возможность понимания мира как предмета познания, а следовательно предполагает познание и само бытие не как предмет познания, но только как возможность такого предмета, то есть разум по своей идее сдвигает диалог культур из актуального диалога возможностный, логически осмысленный диалог, без которого диалог пустое слово, а не некоторая логическая форма Но об этом блоке Б будет дополнительно сказано. Теперь Б До этого я говорил о том, какое определение культуры предполагает идею диалога культур Но сейчас о самом понятии диалог Идея диалога культур подразумевает определенную логику самого понятия диалог Потому что иначе слово диалог само окажется просто суммарным описанием взаимодействия, соотношения, сравнения, сопоставления культур.

Наконец, последнее связанное со всем предыдущим Само построение начала как произведения и проецирование, о чем я уже говорил, вовне как бы из произведения идеального автора и читателя и читателяавтора, с его постоянным композиционным оформлением того же самого произведения, предполагает вместе с тем, что это начало мира бытия произведения, его пограничность с ничто, то есть, отличие от произведений искусства, логике и культуре XX века, которую она обосновывает, мы имеем виду как бы начало бытия мира, понятое месте с тем как постоянно становящееся произведение Это некое бытие до бытия и вместе с тем обладающее всеми особенностями бытия Почему я обычно и говорю но это других своих работах, других связях, более логической развертке о том, что мы понимаем мир не просто как действительный, а как бесконечно возможностный В этом плане очень существенно понять, что концентрические круги вот этого непрерывного развития начала есть замыкание начала во всех трех группах преобразования диалогике, трансдукции, парадоксологике понимании начала как произведения Произведениебытие как началобытие.

Вот некоторые попытки ответить на возражения А В Ахутина В заключение скажу еще раз Многое из того, что я говорил этой статье, связано с моими предыдущими работами, с работами других коллег из нашей группы, коечто повторяет некоторые положения только какомто другом повороте или сжатом виде, но мне важно было все наши соображения повернуть, довернуть и сосредоточить так, чтобы мы продумали еще и еще раз скажу основной вопрос а что же мы имеем виду, когда говорим о том, что следует употреблять понятие диалог культур какое тут значение приобретает диалог, какое значение приобретает культура и почему сам диалог культур должен быть перенормирован, как бы преображен диалог логик Вот эту полную логическую ответственность, которая сейчас исчезла из большинства работ о Бахтине или работ, посвященных Архэ нашему сборнику, нашим трудам, мне хотелось еще и еще раз сформулировать, чтобы и я, и все читающие этот материал поняли, что слова диалог культур для нас не метафора, не парафраза, не красивые слова, не литературный образ, а имеют строго логический и строго бытийный смысл.

Какието феномены общения людей по поводу произведений культуры, какието собственно внутрикультурные формы деятельности и мышления начинают удивительно расширяться и углубляться, захватывать иные, центральные, иным феноменам отведенные места и связи духовной и общественной жизни То, что мы понимали обычно под культурой, перестает вмещаться сферу так называемой надстройки, теряет свою маргинальность, сдвигается самый эпицентр современного человеческого бытия Конечно, этот сдвиг поразному, с меньшей или большей силой, входит наше сознание, но, если вдуматься, процесс этот всеобщ для всех слоев современного общества Европе, Азии, Америке, Африке Это неудержимое стремление культуры к эпицентру нашей жизни и одновременно упорное, дикое или цивилизованное сопротивление таким странным претензиям культуры тревожит наше сознание бытовое и научное может быть, не менее, чем назревание атомного или экологического всемирного взрыва.

Но это одно пространство явно неЭвклидово, это пространство многих пространств Платон имеет бесконечные резервы все новых и новых аргументов, ответов, вопросов споре с Аристотелем Аристотель также обнаруживает бесконечные возможности формы форм, отвечая на возражения Платона Кант бесконечно содержателен и осмыслен беседах с Платоном, Гегелем, Гуссерлем, Марксом Философия как феномен культуры также мыслит схеме Те же и Софья Это опятьтаки драма со все большим числом действующих лиц, и бесконечная уникальность каждого философа раскрывается и имеет философский смысл только одновременности и во взаимополагании философских систем, идей, откровений Говоря более крупными блоками, философия живет сопряжении и одновременном взаимопорождении разных форм бесконечновозможного бытия и разных форм его понимания. Я не отрицаю иногда возможно и даже необходимо распределить философские системы восходящий, гегелевский ряд Но тогда это будет феномен цивилизации или, точнее, цивилизационный срез культуры Нового времени Именно и только одновременности и бесконечной диалогической дополнительности каждого из философов на пиру Платоновой и вообще философской мысли философия входит единую полифонию культуры. Культура трагедия трагедий, когда одна другую как китайской костяной головоломке вточены многообразные шаровые поверхности драматического действа и катарсиса когда реальное общение и взаиморазвитие отдельных персонажей осуществляется как общение и диалог различных трагедий.

Эта культура способна жить и развиваться как культура только на грани культур 40 одновременности, диалоге с другими целостными, замкнутыми на себя, на выход за свои пределы культурами В таком конечном или изначальном счете действующими лицами оказываются отдельные культуры, актуализированные ответ на вопрос другой культуры, живущие только вопрошаниях этой иной культуры Только там, где есть эта изначальная трагедия трагедий, там есть культура, там оживают все вточенные, встроенные друг друга трагедийные перипетии Но совершается это общение и взаимопорождение культур только контексте настоящего, то есть для нас культуре конца XX века. Но если уж вспомнились античные образы, скажу еще так каждая культура есть некий двуликий Янус Ее лицо столь же напряженно обращено к иной культуре, к своему бытию иных мирах, сколь и внутрь, вглубь себя, стремлении изменить и дополнить свое бытие этом смысл той амбивалентности, что присуща, по Бахтину, каждой целостной культуре. Тогда, если это произошло, попытаюсь кратко очертить смысл понятия или, лучше, идеи культуры. Первое определение культуры почти тавтологическое, фокусирует тот образ культуры, что был намечен выше культура есть форма одновременного бытия и общения людей различных прошлых, настоящих и будущих культур, форма диалога и взаимопорождения этих культур каждая из которых есть см начало определения. Страшно сжимая изложение, скажу, что пирамидальная линза культуры построена следующим образом.

Не буду продолжать Не буду сейчас говорить о других гранях самодетерминации человеческой судьбы.

Заранее введу несколько определений, упреждающих но и разъясняющих дальнейшее движение мысли Эти определения итожат мои собственно философскологические размышления, которые здесь нет возможности приводить детально Но, предполагаю, что даже форме таких кратких утверждений эти тезисы поскольку они отвечают нашей современной культурной интуиции будут поняты и угаданы своем действительном значении, Итак, вопервых, XX веке канун нового тысячелетия культура сдвигается эпицентр всех иных человеческих деяний, или иначе формулируя все наше бытие быт мысль сознание социальность духовность сдвигается средоточие культуры Соответственно, философская логика из логики наукоучения Новое время становится логикой обоснования культуры как всеобщего феномена Отсюда, вовторых, XX веке, его сосредоточении, всеобщее бесконечное, вечное бытие мира понимается так, как если бы оно было пусть это звучит предельным парадоксом произведением культуры Это означает как минимум, что за бесконечным и вечным бытием, по ту сторону вечности предполагается некий иной всеобщий разум, вместе с нами создающий и вычитывающий это бесконечное бытие Конечно, речь всерьез идет не о двух разумах автор читатель, но о потенциально бесконечных всеобщих разумениях, общающихся изобретении бесконечного и уже извечного бытия не нуждающегося ни каком изобретении заново Мир, бесконечное бытие понимается точке, момент своего начала до бытия исходный момент бытия замыкании концов на начала И тогда, втретьих, еще один парадокс модальности произведения культуры всеобщее бесконечное и вечное бытие мыслится не как нечто уже данное, наличное, извечно действительное, но как мир возможностный, бесконечно возможностный, возможностный не отношении завтра, не отношении будущего нечто может быть, но возможный его сегодняшнем бытии само настоящее бытие есть бытие только возможное, могущее быть Думаю, ясно, как подобный вывод вычитывается из понимания бытия точке его начала, момент своего бытия произведением сравните роль читателя или зрителя произведении искусства, которое всегда, даже когда оно есть, только может быть Вчетвертых, XX век воспроизводит историю культуры как современный диалог культур и, тем самым, актуализирует за ушко да на солнышко всеобщий смысл именно смысл, не значение самого феномена культура Здесь необходимо разъяснение Я все время говорю о культуре XX века ее всеобщем онтологическом смысле, не определяя пока что самого понятия культуры И это не случайно Предполагаю, что только во всеобщем определении возможном только наше время раскрываются конкретноисторические определения различных культур именно как культур, их отличие от образованности, воспитанности или отличие от эмпирического описания совокупности тех или иных произведений, традиций, новаций и В последнем случае определения и понимания того, что есть культура, вообще не требуется Достаточно феноменологически само собой разумеющегося перечня хороших вещей, остающихся нам наследие от той или другой исторической эпохи Но моем подходе есть одна трудность, одна скажу вместе с Гегелем хитрость разума Дело том, что исходное определение культуры как я ее понимаю входит некий логический круг культура есть форма общения диалога культур Культура есть там, где есть две культуры это минимум, достижимый итоге некоего логического эпохе, некой предельной идеализации Культура это грань культур, момент их взаимоначинания и взаимостановления как культуры Но такое определение возможно не за счет некоего обобщения одинаковых признаков различных раздельно существующих культур, но только контексте их реального общения, взаимовопрошания, взаимоответственности ответственности, снимающего временную стрелу прошлое настоящее будущее И формирующего некую континуальность настоящего, когда все культуры одновременны, могут слышать друг друга и отвечать друг другу Причем, культура тем более культура, чем большем числе диалогов одновременностей она соучаствует, чем более она одновременна или, точнее, современна Вот с этим последним словом и надо разобраться Только что введенное понимание культуры это один из смыслов культуры, о других смыслах я еще коечто скажу последующих тезисах требует необычного соотнесения всеобщего и особенного Мое понимание есть особенное только для XX века его сосредоточении свойственное определение современная культура есть диалог, одновременность, взаимообоснование, взаиморазвитие культур прошлого Со снятием идеи снятия, прогресса, восхождения и Но это и всеобщее определение Культура скажем, античности лишь тогда культура, когда она современна нам, когда она способна выйти из своего времени, выскочить из временной стрелы и включиться сугубо современное сопряжение культурных смыслов К тому же вспомним сказанное выше античная культура тем более культура а не надстройка своего времени, чем большее число современных культурных диалогов она включена, чем более этом современном XX век общении актуализирован ее бесконечный смысл Точнее ее бесконечные смыслы, поразному актуализированные ответах на вопросы культуры средних веков культуры Нового времени, культуры Востока И и И вопросах к этим культурам А режиссером всех этих реальных и возможных общений является век XX Впрочем, только ли режиссером, или также одним из участников Но этом разберемся немного дальше Итак, культура античности есть культура, только будучи включенной современный диалог культур Но и обратно Современная культура есть культура, только будучи одновременной с культурой античности, средних веков, или Нового времени Вот теперь, я думаю, становится более ясным название моего доклада Культура XX века и диалог культур То есть культура XX века как ключ к диалогу прошлых культур диалоги прошлых культур как участники современного культурного общения современная культура как всеобщеособенный ответ на вопрос что есть культура На вопрос, заданный не столько неким исследователем культуры, но самими культурами Это даже не вопрос, но тот самый возглас SOS прошлых культур, о котором я упомянул начале доклада Но сейчас отдельно остановлюсь на двух моментах 1 Попытаюсь вкратце объяснить, почему именно XX веке возможно предположить то понимание культуры, что было намечено во втором тезисе 2 Постараюсь раскрыть особое значение искусства XX века, его кризиса и его возможностей для обоснования предложенного понимания и его особенном, и его всеобщем смысле Но это уже будут отдельные тезисы.

Нарастает соблазн пассеизма, возвращения к старым добрым ценностям Средневековья, Востока, мифа Культуроцентризм отбрасывается ради соблазнительного реставраторства. Античное акме та середина жизни, которую втягиваются самое далекое прошлое завязка рока и самое отдаленное будущее избывание рока, это мгновение, когда индивид оказывается ответственным именно как индивид за свои поступки, за судьбу человечества Эдип Антигона Федра Прометей XX век сообщает идее акме окончательную серьезность и всеобщность, экзистенциальный смысл XX век дописывает Поэтику Аристотеля, поэтику трагедии. Гамлетовское быть или не быть, вопросительность самого исходного бытия человека, искус самоубийства, авторство своей судьбы и своего поступка, сопряженное с ее угрожающей анонимностью, с осознанием своей жизни как точки на неотвратимой и бесконечной траектории развития Я не буду сейчас называть другие средоточия культурной вопросительности Нового времени Предельные романные перипетии Дон Кихота или Фауста, Обломова или Ивана Карамазова исходные формы произведений XYII XIX веков, которых индивид живет горизонте личности, то есть на грани культур, их начинании и избытии, все они не тождественны Гамлетовой трагедии и только целостном своем спектре образуют поэтику поступка человека Нового времени. Истолкование культуры терминах архетипа, или эманации, исходном совпадении смысла с самим собой есть бегство о культуры, сведение ее к мифу, или к цивилизации, или к дурной бесконечности значений и причин.

Второй актуализацией вот этого диалога античности, как я думаю, оказывается возможность амбивалентности, двухплановости самой логики мышления То есть возникает спор не просто мыслящего субъекта с самим собой, но возникает действительно спор различных логик актуализированный уже античности обнаружении двусмысленности, двуосмысленности, амбивалентности самой античной логики. Краткий обзор современных теорий культуры дает основание говорить о том, что образовательные системы могут рассматриваться с позиций любой из них Но одной из теорий, на базе которой возможен анализ современных тенденций развития педагогики высшей школы, направленных на формирование средств, условий и механизмов самодетерминации личности, является концепция диалога культур Технократические тенденции, определявшие на протяжении многих лет деятельность всей высшей школы, являлись продуктом естественнонаучно ориентированного сознания и системы образования целом Проблему же можно решить, перестроив работу высшей школы на другом методологическом основании, а именно на концепции диалога культур. Эти три определения взаимосвязаны и переходят одно другое, ср ниже схему.

В любой из этих форм текст может быть понят как форма общения культур Каждый текст опирается на предшествующие и последующие ему тексты, созданные авторами, имеющими своё миропонимание, свою картину или образ мира, и этой своей ипостаси текст несет смысл прошлых и последующих культур, он всегда на грани, он всегда диалогичен, так как всегда направлен к другому И эта особенность текста прямо указывает на его контекстное окружение, которое делает текст произведением В произведении воплощено целостное бытие автора, которое может быть смыслом только при наличии адресата Произведение отличается от продукта потребления, от вещи, от орудия труда тем, что них воплощается бытие человека, отстраненное от него И второй особенностью произведения является то, что оно возникает всякий раз и имеет смысл только тогда, когда предполагает наличие общения отстраненных друг от друга автора и читателя И этом общении через произведения изобретается, создается впервые мир Текст всегда направлен на другого, этом его коммуникативный характер По выражению В С Библера, текст, понимаемый как произведение, живет контекстами, все его содержание только нем, и все его содержание вне его, только на его границах, его небытии как текста 2 С 76 Текст как произведение имеет смысл только тогда, когда он понятен другим, а это возможно только при выполнении следующих условий.

Понимание, выступающее во взаимодействии своей структуры и контекстов, является основным методом познания с позиций концепции диалога культур, отличие от объяснения При объяснении только одно сознание, один субъект при понимании два сознания, два субъекта Понимание всегда диалогично 3 С. Автор статьи Л Г Викторова Статья опубликована журнале Парадигма Журнал межкультурной коммуникации 1 Источник публикации. Степень усвоения той или иной национальной культурой мировых достижений и ее способность обогатить мировую культуру своими достижениями можно рассматривать как критерии се уровня развития. В наше время стало как никогда очевидно, что культура, не находящаяся контакте с другими культурами и не испытывающая их влияния, неминуемо обречена на отставание от темпов мирового культурного развития и как духовно богатая личность, постигшая мысли и чувства других людей, не утрачивает от этого своей оригинальности и неповторимости, так и достаточно богатая культура, усваивая достижения других культур, не перестает быть своеобразной и уникальной, а лишь еще больше обогащается. Одним из важных культурологии вопросов является соотношение национального и общечеловеческого культуре Для рассмотрения этой проблемы обратимся к теоретическим положениям Гегеля Одной из основополагающих для учения Гегеля конструкций является триада единичное особенное всеобщее.

Важным элементом национальной культуры является религия Интерес к ней возрос, особенно последние годы, и был обусловлен ростом национального самосознания Религия является мощным этноконсолидирующим фактором Являясь формой общественного сознания, она с древних времен была связана с культурой, кроме того, определяла нормы взаимоотношений обществе Неслучайно во всех мировых религиях заложены высшие нравственные принципы например, десять заповедей Библии, общечеловеческие ценности Истина, Добро, Красота, дается идеал совершенной личности Иисус Христос, Магомед, Будда В настоящее время, момент крушения нравственных ориентиров и идеалов, значение религии возрастает Сознание славянских народов все сильнее связывается с православием, а сознание тюркских народов УралоПоволжья и Северного Кавказа с исламом Высокий культурный и нравственный потенциал, общечеловеческие ценности, изначально заложенные религиях, должны объединять, а не разъединять народы. Национальное самосознание осознание принадлежности к определенной социальноэтнической общности, достигаемое на основе представлений об истории и культуре не только своего народа, но и тех социальноэтнических общностей, с которыми он вступает во взаимоотношения Одним из важнейших компонентов национального самосознания являются национальные чувства, отражающие эмоциональные отношения к ценностям своего и других народов.

П И Гнатенко дает следующее определение этой категории Национальный характер это сложный и противоречивый социальнопсихологический феномен, котором диалектически сочетаются национальноспецифическое и общечеловеческое, преломленные через призму исторического и социальноэкономического развития данного народа и нашедшие выражение его культуре, традициях, обычаях и обрядах. В более поздней работе украинский ученый дает определение несколько ином ракурсе Национальный характер это совокупность социальнопсихологических черт национальнопсихологических установок, стереотипов, свойственных национальной общности на определенном этапе развития, которые проявляются ценностных отношениях к окружающему миру, а также культуре, традициях, обычаях, обрядах национальный характер представляет собой своеобразное, специфическое сочетание общечеловеческих черт конкретных исторических и социальноэкономических условиях бытия национальной общности.

Некоторые исследователи, увлеченные поиском квинтэссенции национального характера, пытались вычленить отличительные черты, присущие какомуто одному народу, и никакому другому, и абсолютизировать эти черты В связи с этим И Кон писал Говорят, что отличительная особенность русских терпеливость Но это качество характеризует также китайцев Говорят, что грузины вспыльчивы Но это типично для испанцев Какое бы качество, будь то темперамент или ценностная ориентация, мы ни взяли, оно никогда не будет уникальным Уникальна структура характерологических особенностей нации Но все элементы, входящие эту структуру, являются общими Важнейшее методологическое требование учитывать относительность любых этнических характеристик В работах, посвященных русскому национальному характеру, часто называется, например, такое качество, как эмоциональная сдержанность Но по сравнению с кем русские кажутся эмоционально сдержанными По сравнению с итальянцами Но не по сравнению с финнами и эстонцами Утверждения относительно черт национального характера, высказанные абсолютной форме, без указания того, с кем сравнивается данная группа, неизменно порождает путаницу. При исследовании национального характера работах философов XIX XX вв часто встречается понятие дух народа например, у Гегеля, Фихте Позже оно стало ключевым этнопсихологии, отпочковавшейся во второй половине XIX от философии и психологии.

В исследовании национального характера Ю Суровцев рекомендует иметь виду четыре момента Вопервых, исторический, а не абстрактно идеалистический подход к содержанию понятия национальный характер вовторых, социальноисторическую изменяемость его, а не вечную неподвижность втретьих, сходство многих черт каждого национального характера с другими национальными характерами, при всей неповторимости целого это сходство общечеловеческих черт и качеств и создает, собственно, возможность для разных национальностей понимать, принимать близко к сердцу литературные произведения других народов вчетвертых, мы утверждаем, что существует связь национальных психологических особенностей с социальными, их взаимообусловленность и взаимодействие. Характеризуя стереотипы, П И Гнатенко отмечает Стереотипы очень устойчивы и консервативны Они могут быть разрушены лишь течение длительного периода, связи с радикальным изменением общественного сознания Сформировавшись, стереотипы переходят из поколения поколение и являются исходной предпосылкой для оценки национального характера. Этническую идентичность иногда рассматривают как форму идентичности, воплощенную культурной традиции и обращенную прошлое, отличие от других форм, ориентированных на будущее В качестве еще одной особенности Г У Солдатова отмечает также мифологичность, идею или миф об общей культуре, происхождении, истории.

В этносах со сплоченной мезоструктурой выход за пределы предопределенных ею брачных кругов, том числе вступление межнациональные браки, относительно редок и, как правило, не превышает 5 10 всех заключаемых браков, даже если этнос проживает смешанном этническом отношении регионе Эту функцию круги общения выполняют, вопервых, за счет поддержания механизма внешнего, социального контроля за подбором брачного партнера вовторых, через внутренние, психологические механизмы формирования культурной идентичности и этнического самосознания Ослабление влияния традиционных родственных и соседских связей является одним из основных факторов роста межэтнической брачности. В настоящее время доказано, что национальносмешанные браки целом менее устойчивы, чем мононациональные Такие браки чаще оказываются вне системы неформального социального контроля, что, конечном счете, снижает их стабильность по сравнению с мононациональными браками. Если Вы заметили ошибку тексте выделите слово и нажмите Shift. Создание первой развернутой типологии культур, базирующейся на идее поворотов колеса истории и затрагивающей ситуацию диалога по горизонтали, традиционно приписывается русскому социологу и естествоиспытателю Николаю Яковлевичу Данилевскому.

Златая цепь преемственной традиции, о которой рассуждали сторонники линейностадиальной типологии, сменяется у Н Я Данилевского идеей псевдоморфоза возможной порчи самобытного этнокультурного типа неорганичным влиянием чуждой цивилизации Мы имели уже случай познакомиться с оценками, которые Н Я Данилевский дает петровским преобразованиям России Россия перспективе убитый морозом росток примерно так же характеризует Н Я Данилевский итоги воздействия на римскую культуру культуры греческой принятие чуждых греческих элементов или отравило, или, по меньшей мере, поразило бесплодием все те области жизни римлян, которые они греки проникли. Пересадка и прополка, по мнению Н Я Данилевского, есть простейшие и наилучшие способы распространения культурноисторического типа за пределы своего ареала При этом опасность псевдоморфоза полностью исключается Пересадка возможна чистом пустом культурном пространстве результате колонизации территории пересадка может сочетаться с прополкой том случае, если эта территория уже заселена этносами, не оформившимися свой тип Фрагмент о прополке поражает своей одиозностью Н Я Данилевский совершенно серьезно уподобляет целые народы сорной траве и заявляет, что как позволительно землепашцу их сорные травы уничтожать, так позволительно распространителям цивилизации уничтожать прочие народы.

Более положительно оценивает Н Я Данилевский последний, четвертый, тип возможного межцивилизационного взаимодействия, выделенный им же удобрение Это тот способ, говорит Н Я Данилевский, которым Египет и Финикия действовали на Грецию, Греция на Рим, Рим и Греция на германороманскую Европу Это есть действие, которое мы уподобим влиянию почвенного удобрения на растительный организм, или, что то же самое, влиянию улучшенного питания на организм животный. Однако этот тип взаимодействия этнокультур может быть плодотворным только определенных сферах, стоящих вне сферы народности к таковым относятся выводы и методы положительной науки, технические приемы и усовершенствования искусств и промышленности Все же остальное, заключает Н Я Данилевский, не может быть предметом заимствования без того, чтобы культурноисторический тип не утратил всю свою самобытность.

В великих культурах, утверждает О Шпенглер, категории мышления, жизни, мирознания столь же различны, как черты лица отдельных людей iii Уподобив отдельные культуры человеческим ликам, О Шпенглер предлагает подходить к истории культуры с точки зрения физиогномики и формулирует новый исторический метод, названный им историкофизиогномическим Как известно, физиогномика это учение о непременном и обязательном соответствии внешнего облика человека качествам его характера древние греки утверждали, что нрав человека есть его демон судьба Предопределенные прафеноменом характером лики тела культур физиогномически несводимы друг к другу соответственно, эти предельно разнящиеся между собой культуры говорят на совершенно различных языках между ними вечный пределвозможности реально сообщаться с чужими индивидуальностями и действительно понимать проявления их жизни.

Процесс расщепления мира на непроницаемые друг для друга культуры явился результатом выступления О Шпенглера против линейностадиальной модели истории Линейность, с презрением уподобленная О Шпенглером ленточному червю, рождала, по мнению автора Заката Европы, не только извращенные представления о прогрессе, но и сводила всю мировую историю исключительно к истории Европы Стремление к преодолению европоцентризма как была названа эта тенденция европейской науке Н И Конрадом возникло еще XIX веке О Шпенглер продолжил это стремление к преодолению, заявив со свойственной ему страстью к крайностям Следовало бы вычеркнуть слово Европа из истории Европа пустой звук Однако несомненно, что речь у О Шпенглера идет о том, что Европа должна дополняться, достраиваться Азией ибо только восполняющем друг друга сочетании Восток и Запад представляют собой понятия, полные настоящего исторического содержания Несомненно, эта мысль О Шпенглера достойна всяческого внимания.

В соответствии со строением древа всемирной истории все это многообразие культурноисторических общностей подразделяется А Тойнби на так называемые примитивные корневые системы и системы веточные системыцивилизации В этом первом типологическом подразделении нет ничего уничижительного для корневых сообществ А Тойнби утверждает, что силу определенных исторических условий примитивные общности имели малый ареал обитания и незначительную численность многие из них были обречены на преждевременную гибель Одновременно, по мнению А Тойнби, корневые системы сыграли важную роль процессе развития веточных систем и сама типология системцивилизаций должна находиться прямой зависимости от взаимоотношений корня и ветвей мирового древа.

Среди новейших исследователей проблемы культурноисторического диалога занимает Я Шемякин, разработавший свою типологию диалогических связей на материале индейскоиберийской метисной культуры Латинской Америки Я Шемякин выделяет три основных типа диалогических отношений между сосуществующими одном историческом пространстве культурами синтез, симбиоз, отрицание Соединение культурных элементов взаимодействующих культурных миров единую систему есть синтез Синтез возможен результате включения новых культурных элементов традиционную систему представлений, результате чего появляется новое культурно цивилизационное качество Примером подобного синтеза исследователь считает мироощущение Латинской Америки, которое сформировалось результате длительного и драматического взаимодействия европейской и индейской культур Ярчайшим проявлением этого синтеза можно считать возникновение Мексике культа Девы Гваделупской, образе которой органически соединились христианское содержание и поэтика ацтекской песни цветов.

Изучением проблем взаимосвязи и взаимодействия языка и культуры занимается большое число лингвистов и культурологов нескольких направлениях Одно из них лингвострановедение, которое появилось начале 70х годов и теперь развивается Е М Верещагиным, В Г Костомаровым, Ю Е Прохоровым, Г Д Томахиным, А А Брагиной, Т Н Чернявской, Н Д Бурвиковой, Л И Харченковой и другими как важный аспект лингводидактики Лингвострановедение обладает своим собственным предметом, конкретными направлениями изучения и развития, представляет собой методическую дисциплину а также аспект преподавания, обеспечивающую коммуникативность обучения иностранным языкам, решающую общеобразовательные и гуманистические задачи, подчеркивающую кумулятивную функцию языка В этом смысле мы понимаем лингвострановедение как путь познания культуры через язык и, наоборот, языка через культуру. Для достижения поставленных целей и доказательства верности предложенной гипотезы нам необходимо было решить следующие основные задачи.

В любом обществе диалог культур необходим для его членов целях взаимопонимания и сотрудничества между народами Причем язык как предпосылка диалога культур приобретает все большую значимость качестве руководящего фактора их научном изучении Диалог культур между народами, естественно, базируется на обучении иностранным языкам Для достижения успеха диалоге культур уделяется нами большое внимание специфике взаимопонимания между коммуникантами Одним из наиболее эффективных способов решения проблемы взаимопонимания считается нами передача учебном процессе фоновых знаний иностранцам Лингвострановедческий подход к русскому слову на всех языковых уровнях лексическом, фразеологическом, афористическом, текстовом представляется нам предпосылкой для успешного диалога культур. Более последовательно и жестко идеи партикуляризма отстаивались немецким культурфилософом О Шпенглером Культуры, по Шпенглеру, обладают внутренней непроницаемостью, замкнутостью, закрытостью Они герметичны Культуры Земли на протяжении всей истории разнятся до чуждости, а потому, даже входя соприкосновение, они не слышат друг друга Для каждой культуры теории Шпенглера имеется индивидуальный способ видеть и познавать мир У каждой культуры своя специфическая, неповторимая природа Тем не менее, общение глухих, которое вступают культуры, не означает отсутствие воздействия одной культуры на другую.

Особое культурологическое значение категория диалога приобретает творчестве М М Бахтина и В С Библера Известный русский философ и литературовед Михаил Михайлович Бахтин 1895 1975 пришел к выводу, что культура по самой своей природе диалогична иными словами, диалог имманентно внутренне присущ культуре Действительно, смысл любому нашему высказыванию всегда придает ясное понимание того, на какой вопрос явный или тайный, обращенный к нам, отвечает это высказывание или это утверждение Следовательно, культура не только понимается, но и возникает попытках ответить на вопрос о рукотворных формах потустороннего бытия, бытия других мирах, иных, отстраненных, заранее воображенных культурах Это также означает и особую обращенность культуры вовне, ее сквозную адресованность иное бытие, означает острую необходимость оставаться навеки вне собственного бытия, быть ином мире В этом смысле становится понятным знаменитое выражение Бахтина о том, что культура собственной территории не имеет.

Специальное углубленное исследование проблемы диалога культур предпринял выдающийся русский литературовед и культуролог Ю М Лотман Свои наблюдения и выводы он делал контексте семиотического подхода, предусматривающего рассмотрение любого явления культуры как текста, обладающего знаковой природой, а значит поддающегося расшифровке через творческие усилия исследователя по его интерпретации Теоретические основы своей диалогической концепции Лотман изложил статье К построению теории взаимодействия культур семиотический аспект Более развернутое объяснение системы взглядов по данному вопросу он приводит статье Проблема византийского влияния на русскую культуру типологическом освещении Характерно, что автор предлагает словом диалог заменить неточное и дискредитированное понятие влияние, поскольку взаимодействие культур, рассматриваемое широкой исторической перспективе, всегда диалогично В то же время слово диалог не удовлетворяет автора с позиций сущности рассматриваемых явлений более точного слова найти не удалось, ибо, отличие от привычного представления о диалоге, ответ данном случае может адресоваться совсем другой культуре, чем та, которая его вызвала.

Концепция английского мыслителя получает свое выражение на двух уровнях сакральном и мирском В сакральном слое способ осущствления творческого начала истории излагается автором терминах притчи о борьбе Бога и Дьявола за человека Что же касается самого человека, являющегося предметом спора Бога и Дьявола, то он является тем существом, которое несет себе и божественное творческое начало и дьявольское стремление к разрушению Каждый Вызов есть стимул к осуществлению людьми абсолютно свободного выбора между Добром и Злом, который предоставил им Бог На мирском уровне Вызов означает проблему, с которой сталкивается цивилизация на пути своего исторического развития Ответ на Вызов играет роль движущей силы развитии цивилизации Концепция Тойнби дает ключ к пониманию творческой природы и возможной альтернативности культурноисторического процесса Развитие культуры осуществляется как серия Ответов, предоставляемых творческим человеческим духом на те Вызовы, которые бросает ему природа, общество и внутренняя противоречивость самого человека При этом всегда остается место для реализации различных вариантов развития, поскольку возможны разные Ответы на один и тот же Вызов.

Одной из главных особенностей современного мира является его глобализация, и все международные события той или иной мере являются результатом этого процесса Это особенно важно понимать, когда речь идет о противостоянии и конфликтах, которые могут привести мир к разрушению Современный мир пугает все новыми и новыми потрясениями войны, межэтнические конфликты, террористические акты, экономические санкции и тому подобные явления сталкивают мир бездну взаимного уничтожения Можно ли остановить это безумие И, если можно, то. В настоящее время известно более пятисот вариантов использования термина культура самых различных отраслях науки и практики Культура это то, что объединяет людей целостность, общество Для современного мира свойственны открытость культурных систем, многообразие культур их взаимодействие или диалог. Цель работы Рассмотреть некоторые аспекты диалога культур как основу международных отношений.

Диалог культур совокупность непосредственных отношений и связей, которые складываются между различными культурами, а также их результатов, взаимных изменений, возникающих ходе этих отношений В процессе диалога культур происходят изменения культурных партнеров форм социальной организации и моделей социального действия, систем ценностей и типов мировоззрения, становление новых форм культуротворчества и образа жизни Именно этом заключается принципиальное отличие диалога культур от простых форм экономического, культурного или политического сотрудничества, не предполагающих существенных преобразований каждой из сторон. Культурное многообразие мира продолжает сохраняться и современную эпоху Процесс взаимодействия культур и цивилизаций имел место на протяжении всей истории человечества, но наше время наблюдается повышение интенсивности этого процесса, что ни коем случае не противоречит сохранению религиозных и этнических традиций и культурных различий народов.

Диалог культур это не столько строгое научное понятие, сколько метафора, призванная обрести статус политикоидеологической доктрины, которой следует руководствоваться при чрезвычайно активизировавшемся сегодня на всех уровнях взаимодействии различных культур друг с другом Панорама современной мировой культуры сплав многих взаимодействующих культурных образований Все они самобытны и должны находиться мирном, вдумчивом диалоге вступая контакт, непременно прислушиваться к собеседнику, откликаться на его нужды и запросы Диалог как средство коммуникации культур предполагает такое сближение взаимодействующих субъектов культурного процесса, когда они не подавляют друг друга, не стремятся доминировать, но вслушиваются, содействуют, соприкасаясь бережно и осторожно. Рассмотрены содержание, структура терминов, связанных с понятием культура Предоставлены описание культуры целом с точки зрения трактовок, приведённых различных изданиях и некоторых интернетсайтах её основные характеристики Дан анализ взаимодействия культур, а также объяснение необходимости диалога культур современном мире.

In the article there are considered the content, stcture and terms connected with the conception of culture The aim of the article is to describe culture from the point of view of various interpretations offered in different publications and by some inter sites The author considers peculiarities of culture and makes some conclusions One of main aims of the article is the analysis of cultural interaction and also the proving of the necessity of the dialogue of cultures in the modern. Бирюкова Г М Диалог Социальнофилософский анализ дисс докт философ наук Иваново, 2000. Введение Владимир Соломонович Библер 4 июля 1918г, Москва 3 июня 2000г, Москва российский философ, культуролог, историк культуры Создатель учени. Культурная диффузия взаимное проникновение культурных черт и комплексов из одного общества другое при их со прикосновении пространственное распространение культурных достижений из одной страны другую Культурная диффузия, стихийное и никем не контролируемое заимствование культурных ценностей, имеет как позитивные, так и негативные аспекты С одной стороны, она позволяет народам больше общаться между собой и узнавать друг о друге Общение и познание способствует сближению народов С другой стороны, чрезмерно активное общение и заимствование опасно потерей культурной самобытности.

С опорой на авторский текст, сформулируйте понятие диалог культур Какой признак автор выделяет этом понятии как ведущий Опираясь на знание курса, приведите любое иное корректное определение этого понятия. Какие формы культурного диалога, взаимодействия культур, указывает автор Перечислите и охарактеризуйте, с опорой на текст, три из них Опираясь на знание курсов истории и обществознание, проиллюстрируйте каждую из форм конкретным примером. Какой смысл обществоведы вкладывают понятие субкультура Привлекая знания обществоведческого курса, составьте два предложения, содержащих информацию о субкультурах. Социологические службы страны Д проводили на протяжении ряда лет исследование предпочтений граждан разных возрастных групп на пользование учреждениями культуры и приобщение к культурному наследию Респондентам участвующим опросе гражданам задавался вопрос Как часто вы посещаете учреждения культуры течение года. Выберите одно из предложенных ниже высказываний и изложите свои мысли свою точку зрения, отношение по поводу поднятой проблемы Приведите необходимые аргументы для обоснования своей позиции. Наука это любая дисциплина, которой дураки одного поколения могут пойти дальше той точки, которой достигли гении предыдущего поколения М Глюкман.

Мы выдвинули идею, что для античности таким микросоциумом культуры является трагедия включение людей трагическую ситуацию, ситуацию ГерояХораПредводителя ХораЗрителей, перипетийное напряжение, амеханию, катарсис Даже вне авторизованной трагедии Эсхила, Софокла, Еврипида люди античной культуры вступают перипетию трагедийного общения, малую группу ГеройХор культуры Это и есть формирование микросоциума культуры Если сопоставить эту идею с марксовой идеей экономической формации, неким макросоциумом людей, занятых производством орудий или предметов потребления, то культура предполагает именно замкнутый микросоциум, манифестируемый, обнаруживаемый, формируемый доминантном произведении этой эпохи и вместе с тем позволяющий голоса других авторов произведения Античная культура понимать как соавторов этой Большой Трагедии.

Для Ахутина возникает проблема не основана ли наша концепция диалога культур на неком варианте дурной бесконечности, как это характерно для нововременной логики дурная бесконечность причин, которые никогда не исчерпываются К примеру, он выдвигает следующий аргумент не возникает ли диалоге культур и соответствующей ему логике бесконечное число возможных участников диалога Мы назвали 5 6 участников диалога, но возможные участники диалога это и восточная логика и какието иные, имеющие возникнуть или могущие когдато возникнуть, но так исторически и не возникшие логики, но логически они также включены диалог возможных логик Не оказывается ли, что нашей логике диалога логик актуализируется некое дурное бесконечное число бесконечное количество возможных участников диалога. Однако история знала и знает не только религиозное, но и светское отношение к действительности В мире было и есть немало убежденных атеистов или просто неверующих Отдавая должное религиозной культуре и ее огромному воздействию на судьбы человечества, не следует забывать могучий ток свободомыслия, проникающий во все историческое бытие людей Таким образом, есть религиозная и светская трактовки культуры Светская культура строится вне и помимо культа, на основах рационалистического мышления с опорой на продуктивные находки науки.

Иное соотношение демократической и элитарной культур Элите родовой аристократии, финансовопромышленным магнатам, политическим лидерам, обладающим властными воз можностями присущи некоторые культурные стандарты Элитные группы склонны высокомерно относиться к плебсу, лелеять собственные ритуальноэтикетные особенности, дистанцироваться от масс, фетишизировать формальные моменты. Вместе с тем правомерно говорить об архаизме, классике, модерне и постмодерне культуре Модерн это характеристика состояния культуры, которая присуща промышленно развитым капиталистическим странам и хронологически может быть обозначена рубежом XIX и XX вв Этот тип культуры вобрал себя противоречия и коллизии XX он противостоит классике и связан с разрушением, деструкцией тех основ европейской культуры, которые имеют истоки античности. В организации православной русской общины Загреба помещении загребской православной гимназии Кантакузина Катарина Бранкович состoялось мероприятие, которое проводится вот уже третий год подряд, честь митрополита Досифея.

Взаимообмен знаниями, опытом, оценками является необходимым условием бытия культуры При создании культурной предметности человек превращает предмет свои духовные силы и способности А при освоении культурного богатства человек распредмечивает, выявляет духовное содержание культурной предметности и превращает его собственное достояние Поэтому бытие культуры возможно лишь диалоге тех, кто создал, и тех, кто воспринимает явление культуры Диалог культур является формой взаимодействия, понимания и оценки культурной предметности и находится центре культурного процесса. В факте культуры есть бытие человека и его практике Все Больше нет ничего Встреча между цивилизациями это всегда, сущности, встреча между разными типами духовности или даже разными реалиями Полноценная встреча подразумевает диалог Чтобы вступить достойный диалог с представителями внеевропейских культур, необходимо знать и понимать эти культуры По мнению Мирча Элиаде, рано или поздно диалог с другими с представителями традиционных, азиатских и первобытных культур должен будет начаться уже не на сегодняшнем эмпирическом и утилитарном языке который силах выразить лишь социальные, экономические, политические, медицинские реалии и, но на языке культуры, способном к выражению человеческих реальностей и духовных ценностей Такой диалог неизбежен он вписан судьбу Истории Трагической наивностью было бы полагать, что он может до бесконечности вестись на ментальном уровне, как это происходит сейчас.

В Философской энциклопедии взаимодействие определяется как всеобщая форма связи и явлений, осуществляющаяся их взаимном изменении В 1987 году вышло диссертационное исследование А Деревянченко Методологические проблемы исследования взаимодействия культур Автор считает взаимодействие, диалог способом развития культуры Взаимодействие есть обменный процесс Важной работой по этой тематике является монография С Арутюнова Народы и культуры Развитие и взаимодействие М, 1989 Здесь автор проводит подробный анализ взаимодействий сквозь призму рассмотрения плотности информационной сети каждой конкретной культуры чем плотнее эта сеть, тем дольше культура помнит о нововведении и идентифицирует его как нововведение В 1991 году Новосибирске вышла коллективная монография С Ларченко и С Еремина Межкультурное взаимодействие историческом процессе крупный труд на тему взаимодействия культур.

Хотя диалог, как форма межчеловеческого общения существует с очень дальних времен, но понастоящему проблемами диалогических отношений занялись немецкие философы И Кант, И Фихте, Ф Шеллинг около 200 лет назад, когда они занимались проблемами субъекта и его познающих возможностей, субъективных и межсубъективных отношений Далее, развивая идеи Фихте об инаковости и взаимообусловленности я и другого Л Фейербах дает начало исследованию диалога начала XX века И Гердер считал взаимодействие культур как способ сохранения культурного многообразия Культурная замкнутость ведет к гибели культуры Однако, по его мнению, и что верно, изменения не должны затрагивать ядра культуры Современные культуры сформированы результате многочисленного и длительного культурного взаимодействия В историческом плане обращение к диалогу всегда является свидетельством смены научной парадигмы Возникновение диалога античности было показателем того, что мифическое сознание сметалось философскодискурсивным, критическим сознанием Диалоги эпохи Возрождения показывают, что формируется новая парадигма, новый тип сознания Современная культура тоже начинает переходить к новому типу бытия человека культуре В XX веке культура смещается эпицентр человеческого бытия, что происходит во всех сферах жизни Диалог культур это общение многих уникальновсеобщих личностей, доминантой которого является не познание, но взаимопонимание В глубинной идее диалога культур формируется новая культура общения Мышление и бытие другого человека не только углублено каждом из нас, оно это иное мышление, иное сознание, внутренне насущное для нашего бытия В современном мире диалог культур более усложнился силу комплекса обстоятельств С взаимодействием культур разных народов связаны и современные проявления фундаментальных проблем Особенность решения этих проблем состоит рамках систематического диалога культур, а не одной, пусть даже преуспевшей культуры Решение этих проблем предполагает такую глобализацию взаимодействия культур пространстве и во времени, при которой реальностью становится самореализация всех и каждой культуры через взаимодействие всех с каждой и каждой со всеми другими На этом пути проблематизируется сам механизм взаимодействия культур И далее А Гордиенко справедливо полагает Вследствие того, что глобализация межкультурных взаимодействий полагает такую полноту смыслового мира вовлеченных нее индивидов, которая возникает лишь точке пересечения всех культурных образов, индивид выходит за индивидуальные, частные пределы культурный космос, принципиальное бесконечное общение и, следовательно, бесконечное переосмысление того, что такое он сам Этот процесс образует ту прямую перспективу человеческой истории.

Особое место развитии идеи диалога культур как процесса развивающегося исподволь разрушения культуры официозной, претендующей на серьезную однозначность и идеологическую диктатуру, принадлежит последней из названных работ Бахтина, защищенной им 1946 качестве диссертации под названием Рабле истории реализма В этой книге больше всего внимания было уделено диалогу народной смеховой культуры и культуры официальной, серьезной и выстроенной иерархически Однако ней также шла речь и о диалоге далеко отстоящих друг от друга исторических культур, общающихся между собой через головы столетий и культурных эпох, рамках так называемого большого времени таковы, например, переклички Ф Рабле с античностью, Н Гоголя с Рабле и Не забыты Бахтиным были и примеры диалога современных друг другу культур Так, на примере философии Ф Рабле, изложенной его романе, Бахтин выражает надежду, что, благодаря диалогу культур, человечество станет единым, и становящаяся общечеловеческая культура будет построена чисто ренессансной горизонтали пространства и времени, а не средневековой иерархической вертикали, демократически, а не аристократически Здесь есть конечно и иносказательный подтекст для Бахтина монологическая сталинская эпоха это новое средневековье, с его кострами, инквизицией, религиозным и политическим догматизмом, а оттепель, период демократизации, несущий свободу общения и диалог культур это возрождение культуры широком смысле.

Взаимодействие этих смысловых центров каждой культуре с аналогичными смысловыми центрами другой культуры процессе их бесконечно развивающегося диалога и определяет характер межкультурных коммуникаций на каждом этапе исторического становления и развития всех культур и субкультур, становления и борьбы их самосознаний, взаимопониманий и представлений о своем месте мировой культуре. Наконец, втретьих, амбиции каждой культуры, претендующей на всемирную значимость и общечеловечность, той или иной степени, как и ее менталитет, и сознание локальности этой же культуры, отягчены этнокультурными стереотипами, шаблонами, клише, окутаны облаком неверифицируемых мифов и легенд, символов и метафор, иллюзий и заблуждений и, таким образом, являются, своей совокупности, сложным, многослойным, синкретическим образованием, глубоко укорененным массовой психологии, религиозных и философских воззрениях, политической идеологии, коллективном бессознательном данной социокультурной общности. Таким образом, вся история мировой и национальных культур складывается из множества диалогов культур, исподволь формирующих все культурные и цивилизационные идентичности.

Отношение локальной культуры ко всемирноисторическому культурному целому, к культурной практике всего человечества очерчивает историческое место, занимаемое данной конкретной культурой пространстве культуры мировой на определенный момент мировой истории В ходе мировой истории место каждой локальной культуры, вступающей диалогические отношения с другими локальными культурами и всем культурным миром, постоянно изменяется и не является постоянным. Таким образом, диалогическое отношение осуществляется и как диалог человека с природой, и как диалог с другими межличностный, межнациональный, межкультурный, и как диалог с самим собой Помимо этого можно говорить о диалоге с миром вещей, с духовными ценностями, несущими себе отпечаток личности их создателей опосредованная предметами и ценностями форма диалога. Диалог между культурами бывает непосредственным и опосредованным пространством, временем, другими культурами конечным и бесконечным ограничен определенными временными рамками, данными конкретными субъектами либо неразрывно связывает культуры бесконечном творческом поиске.

Глобализация характеризуется тем, что она придает крайне обо стренные формы конфликту между общественным телом и обще ственной душой Существенный и сегодня уже бесспорный факт, оказывающий большое быть может, решающее воздействие на умонастроения и публичное поведение людей на всех уровнях обще ственной жизни от повседневности до высших этажей планетарно значимых решений состоит следующем Мир области матери ального производства становится единым, глобальным Это относится первую очередь к тем сферам деятельности экономика, связь формационные потоки и, состояние которых прямо зависит от технических возможностей В то же время этикокультурной, духов ной сфере он остается акцентировано разделенным, фрагментарным Этнические, национальные, конфессиональные, религиозные и другие традиционные линии размежеваний не сглаживаются Более того, они обнаруживают устойчивую тенденцию к обострению Если новые производительные силы универсально раздвигают горизонт сознания и по ведения людей, то господствующие ценностные установки многократно ограничивают его Это противоречие разрывающе пронизывает каждого субъекта, как отдельных индивидов, так и их многообразные объедине ния Оно чревато многочисленными разрушительными последствиям, среди которых сложно переплетенные разломы межцивилизационных столкновений, гражданских войн являются не единственными, хотя и самыми опасными.

В качестве возможных способов разрешения обозначенного противоречия, как было показано предшествующих главах, предла гаются два основных конкурирующих сценария Первый заключается том, чтобы политикоэкономическую глобализацию дополнить этикокультурной таким образом, чтобы вместе и вслед за западными инвестициями и технологиями мир освоил также и западные ценности Он исходит из молчаливо подразумеваемой и лишь редких случаях открыто прокламируемой презумпции, что лидирующая роль Запада материальной сфере является выражением и следствием преимущества его образа жизни С известным упрощением можно сказать глобализа ция этом случае понимается как победа новоевропейской цивилизации, капиталистической общественной системы. Второй сценарий ориентирован на диалог культур В методоло гическом плане он исходит из идеи множественности цивилизаций, подразумевает автономность культур смысле их независимости как друг от друга, так и от техникоэкономических аспектов общества, а аксиологическом плане ориентирован на их равноценность.

И наконец школа то есть институт цивилизации, предназначенный для того, чтобы ввести растущего человека культуру, тоже приобретает совершенно особый смысл Исходная педагогическая установка, сам образ школы связан с определенной целостной культурой, с определенным разумом, определенной идеей личности Сейчас меняется самый смысл школы, рождается новая педагогическая установка, происходит сдвиг от человека образованного к человеку культуры, сопрягающему своем мышлении и деятельности различные, не сводимые друг к другу культуры, формы деятельности, ценностные, смысловые спектры. Первый этап учебной деятельности это постановка и принятие учебной задачи. Автор программы для каждого класса собственный педагог Вместе с первоклассниками он обнаруживает некую сквозную проблему, способную стать именно данном случае основой десятилетней программы обучения Такое зерно, особенное средоточие удивлений уникальное, неповторимое, непредсказуемое для очередной малой группы нового поколения, постепенно втягивает себя все проблемы, предметы, возрасты, культуры их целостном диалогическом сопряжении. Утопия Да, утопия Но такая утопия, которая непременно хочет реализоваться Полная реализация невозможна, но сама идея должна пониматься как регулятивная Т главное ориентация на некоторую целостность Эта ориентация и должна стать критерием оценки различных реализаций, как бумажных, так и практических.

Понятие симбиоз заимствовано автором из мира живой природы рамках культуры симбиоз это особая форма системного единства социокультурных элементов, где каждая из его составляющих сохраняет себя, а нового качества не возникает Соотношение между находящимися симбиозе культурными элементами может быть самым различным оно варьируется от положения, при котором ведущую роль играет автохтонное духовное наследие, а элементы пришлой культуры укореняются на периферии сознания, до положения, когда центральное место занимает уже новая система ценностей, а сохраняющиеся компоненты традиционного духовного мира уходят на периферию, продолжая, тем не менее, оказывать влияние на поведение человека. Диалог опять же, с одной стороны может пониматься феноменологически, как некий наличный спор людей между собой.

В данном отношении диалог всегда характерен для мышления, всегда характерен для обсуждения, для разговора людей, но носит характер феноменальный этом смысле феноменологический, носит характер не всеобщий, а просто характеризует всегда существующий, возникающий, разрешающийся спор между людьми Но диалог качестве момента диалогики это уже нечто другое Задача диалогики связи с понятием диалог оказывается том, чтобы актуализировать диалогическую сущность, диалогическое определение всего мышления То есть на вопрос что значит мыслить ответ оказывается гораздо более ᴄᴫᴏжным мыслить всегда означает молчаливую беседу моего разума с самим собой, и выявить, актуализировать эту молчаливую беседу разума с самим собой и является задачей вот того, что называется диалогикой.

Своеобразным прохождением всех этих трех определений, позволяющих актуализировать понятие диалога, является, собственно, Школа диалога культур Что мы делаем первом, втором классе, к примеру Мы актуализируем понятие диалога как не обязательно спора логик, но спора меня с самим собой обнаружении двуосмысленности предельных определений бытия, определения числа или определения слова его загадочности, обнаружении его двуосмысленности Школа диалога культур поэтому первомвтором классе через эти самые загадки слова, загадки числа, загадки природы обнаруживает возможность актуализировать то, что античности происходило впервые диалогический способ, диалогический строй мышления Четвертый класс и остальные классы Школы диалога культур актуализируют далее понятие диалога через ведение спора различных исторических логик между собой и этой связи понимания каждой логики этом споре третий, четвертый и последующие классы Но как бы вслед за человечеством, только ускоренном, моментальном виде течение десяти лет развертывании обнаруживаются все эти три определения того, чем состоит действительное определение сущности мышления.

Я думаю, с этой точки зрения плане актуализации диалога наша школа является не просто применением наших общефилософских логических начал, но является для нас это не означает, что ребята оказывались такими жертвами, мальчиками для битья формой более внятного выявления наружу актуализации самого понятия диалога Школа осуществляет это замедленно, и вместе с тем экспериментально явно, чтобы выпускник школы, выпускница школы включились современное мышление связи со всем этим раздраем разных логик мышления между собой связи с тем, что разные культуры спорят во мне за свою всеобщность восточная, западная культура, нововременная культура и культура античности, не обязательно своей авторизованной форме, но спорят за сознание, мысль, за само бытие, за экзистенцию человека накануне XXI века, понимает он или не понимает этого Но действительности он включен ᴛόᴛстрашный раздрай, это страшное несовпадение мысли с самой собой, которое уже выступает и наружу виде и географически сталкиваемых, и исторически возобновляемых скажем, через современную математику или физику других логик. Последовательность классов соответствует последовательности сменявших друг друга эпох европейской истории классы 1 2 пропедевтические, необходимые для введения основные понятия школы. В 3 4 постигается античная культура, 5 6 культура Средневековья, 7 8 Возрождения и Нового времени, 9 10 современности Наконец, 11й необходим для обобщения, как класс специальнодиалогический.

Автор программы для каждого класса собственный педагог Вместе с первоклассниками он обнаруживает некую сквозную проблему, способную стать именно данном случае основой десятилетней программы обучения Такого рода зерно, особенное средоточие удивлений уникальное, неповторимое, непредсказуемое для очередной малой группы нового поколения, постепенно втягивает себя все проблемы, предметы, возрасты, культуры их целостном диалогическом сопряжении. Актуальность проблемы диалога культур обусловлена несколькими факторами. Сформулировано определение, указана противостоящая модель, приведен конкретный пример. Автор убежден, что культура народа может развиваться только условиях контакта с другими народами, конструктивном диалоге культур. Понимание слов автора сформулировано неявно, отношение не выражено, но приведены три пояснения. Наиболее значительную роль современном обществе играет молодежная субкультура, для носителей которой характерен особый язык, привычки, стиль одежде и общении. Чтобы быть хорошим преподавателем, нужно любить то, что преподаешь и любить тех, кому преподаешь В О Ключевский.

Среди критериев, по которым оценивается выполнение задания С9, критерий К1 является определяющим Если выпускник принципе не раскрыл или раскрыл неверно смысл высказывания, то есть не обозначил пославленную автором проблему выдвинутую тему, и эксперт выставил по критерию К1 0 баллов, то ответ дальше не проверяется По остальным критериям К2, К3 протокол проверки заданий с развернутым ответом выставляется 0 баллов.

Конечно, таком движении только по логической канве диалогических идей М М Бахтина есть свои достаточно явные ограниченности, но есть и свои менее явные возможности и импульсы Вообщето говоря, уже сама попытка дать логику идей Бахтина вступает некий конфликт с самими этими идеями, с исходным пафосом бахтинского творчества для Бахтина логика обречена на монологичность Но, впрочем, возможно, именно это несовпадение с идеей Бахтина, само это претворение идей диалогизма новом неподходящем речевом жанре и даст, если осуществить это несходство сходного сознательно и осмысленно, диалог по поводу идей диалога, то есть будет наиболее соответствовать сквозному пафосу бахтинского мышления Но предупреждаю заранее это не диалог обычном смысле слова Я здесь честно стараюсь не спорить за исключением двухтрех отступлений с концепцией Бахтина, я лишь воспроизвожу логику его концепций, логику бахтинских идей диалогизма И только Для несогласия с его идеей места здесь не будет Однако само изложение бахтинских идей диалогизма культуры поэтики диалога более или менее строгой логической форме это уже есть некотором смысле диалог с М М Бахтиным.

Вовторых, диалогизм Бахтина это установка на исходный и неискоренимый диалогизм текста вообще, точнее речи том понимании всеобщности о котором мы сказали выше Свой диалогизм Бахтин увидел во всеобщих определениях человеческой речи Речь любая речь, каждая речь может быть, по Бахтину, истинно понята лишь контексте диалогических отношений Элементарная единица речи высказывание, граница которого и смысл которого начало ответа другого человека, другой личности Высказывание все ориентировано на этот ответ или на новый вопрос, ко мне обращенный, таит себе возможность и предвосхищение таких ответов, вопросов, сомнений Бахтинское понимание речи всеобще это понимание резко отлично и от обычного монологичного, грамматического ее понимания единица речи предложение, и от соссюровского потенции структуралистского ее понимания В этом плане диалогизм Бахтина это идеализация уже не поэтики Достоевского и не идеи самосознания, и не сознания Идеи но особого, по определению Бахтина, металингвистического метода при всей сомнительности этого термина, ведь тут нет никакого мета, лингвистика сама выходит за свои пределы.

В этом плане ключевой к идеям бахтинского диалогизма является его работа Проблема речевых жанров 1934 1935 Но между Проблемами поэтики Достоевского и Речевыми жанрами нет обычного отношения восхождения Нельзя сказать так Речевых жанрах конкретизированы или обобщены до единого учения о речи основы диалогизма, открытые 1929 году Проблемах поэтики Достоевского Диалогизм как идеализация поэтики полифонического романа, идей личностисознания не уже, не шире, не конкретнее, не общее, чем диалогизм как идеализация речи, речевого жанра, или текста его всеобщем смысле Это разные, несводимые, отстраняемые друг от друга грани диалогизма Бахтина, грани, могущие быть понятыми только тех переходах и переформулировках, которые я очертил выше. Близость позиций Выготского и Бахтина его понимании поэтики Достоевского не случайна мыслители эти внутренне близки, и есть свидетельства их взаимовлияния особенно влияния Бахтина на Выготского Но это уже иной вопрос, которого мы сейчас не касаемся. Диалог культур, да, безусловно но только той мере, какой этот межкультурный диалог очерчен, втеснен жерло идей амбивалентности, причем, не амбивалентности во всеобщеуникальном смысле, но только возрожденческом смысле, смысле Творчества Франсуа Рабле.

Даже тогда, когда я человек с улицы говорю со своим современником, вот с этим встречным Подростком, я начинаю мыслить гуманитарно только, если я говорю, спорю и соглашаюсь с ним, как с человеком совсем иной культуры Ну, безусловно, эти возможности актуализируются, если я не просто человек с улицы, а, скажем, поэт чтобы жить культуре, мне необходимо довообразить, довести до предела бахтинском, или достоевском смысле поэтику моего разнокультурного амбивалентного события с моим Собеседником, поэтику этого феноменологически возникшего спора Больше того, вне такой предельной поэтики мой спор сразу же растечется чисто цивилизационных или весьма нецивилизованных ссорах и драках. Можно ли найти к нему к человеку В Б и к его жизни какойлибо другой подход, кроме как через создаваемые им знаковые тексты Физическое действие человека должно быть понято как поступок, но нельзя понять поступка вне его возможного воссоздаваемого нами знакового выражения мотивы, цели, стимулы, степени осознанности и Мы как бы заставляем человека говорить конструируем его важные показания, объяснения, исповедь, признания, доразвиваем действительную или возможную внутреннюю речь и Эстетика с.

Текст понимании Бахтина это своеобразный феномен, не сводимый к семиотическому или геременевтическому пониманию Текст дан какомто смещенном тройном освещении С одной стороны, это текст узком смысле слова речь, запечатленная на бумаге или пергаменте, это реальная речь, отстраненная от человека и ставшая чемто буквально плоским, на плоскости воплощенным С другой стороны, это просто живая речь человека процессе общения, но понятая и доведенная до идеи текста, понятая по аналогии с отстраненным, запечатленным, плоским текстом, отделяющим человека от человека, воспринимаемым и тогда, когда человек ушел умер, исчез, остался гдето прошлом Это улыбка Чеширского кота Это представленность человеческого бытия вне его самого. То есть понимается уже не как этот текст, и именно поэтому на границе диалогизирующих речей понимается понастоящему. Приведу дополнительно несколько утверждений и размышлений М М Бахтина, раскрывающих его идею понимания. Втретьих, понимая текст, я понимаю, что только речевом инобытии мое Я вообще имеет смысл, то есть отвечает своим бытием на чейто вопрос, вопрошает иное бытие 73 Стоит добавить, что по Бахтину такой вопросноответный смысл имеет все бытие человека, все его поступки, физические действия, творческие акты, весь человек насквозь И обратно, лишь понятое как речь, контексте вопросаответавопроса все человеческое бытие есть бытие субъекта.

Далее Такое сознание так понимаемое сознание отнюдь не есть знание о моем бытии, как оно проявляется данном конкретном действии, не есть знание о моем действии Речь идет не об этом, поскольку акте осознания данного действия, или данной цели действия, или данного предмета действия еще нет и не может быть знания о моем бытии Скорее наоборот. Иметь сознание означает осознавать необходимость отстранить и остранить сделать странным, сомнительным, поставить под вопрос свое собственное бытие, как целостное, завершенное, закругленное, наблюдаемое мной на всем интервале моей жизни от рождения до смерти От дорождения до послесмерти Причем, сознании я должен чтобы осознавать другого и другое видеть и слышать свое завершенное бытие данный момент когда я его вопрошаю, момент некоей середины или вообще некоей незавершенной, продолжающейся векторности моего бытия.

Сознание предполагает по своему смыслу невозможное и насущное несовпадение моего Я с самим собой, беседу, общение с собой, общение меня незавершенного, незаконченного, нерешенного, мгновенного, открытого, со мной завершенным, замкнутым на себя, уже состоявшимся, отрешенным от всех изменений, но могущим быть перерешенным В сознании мое бытие неизбежно сдвоено Ведь именно и только сознании бытие не совпадает с самим собой, отличается от себя самого, насущно себе самому Сознание есть по логике Бахтина бытие как событи как диалог Но во всем, что я сейчас сказал, есть на мой собственный взгляд какаято недоговоренность, насильственность В самом деле Все те определения сознания, что были только что введены, слишком далеко проецируют те исходные требования, которые возникают, если взять всерьез фразеологизм сознательный человек Определенность сознания как диалог, целостная форма общения с самим собой, выскакивает как бог из машины еще не видно ее сущих и насущных оснований. Прежде чем детально осмыслить это решающее определение Бахтина мы сейчас увидим, что оно имеет целостный смысл только сфере культуры, особенности сфере эстетической деятельности, продумаем заново привычный оборот.

Впрочем, для нас существенен сейчас не сам по себе анализ эстетической деятельности, но его всеобщий смысл для определения гуманитарного мышления как целого и для понимания сути бахтинских идей сознания и личности Необходимое для гуманитарного мышления см выше диалогическое общение двух сознаний, движение взаимопонимания имеет своей первой предпосылкой, своим основанием эстетическое видение другого человека. Теперь немного задержимся В логическом развертывании диалогизма Бахтина мы давно уже вышли за пределы Автора и героя Ведь не случайно все определения сознания и личности были даны соотнесении с художественным мировоззрением Достоевского Дело том, что если вненаходимость героя первый полюс идеи личности обоснована Бахтиным ранних его работах Авторе и герое с особой силой, то замыкание двух полюсов личности, идея Ты, как вживленного меня чужого сознания, как моего другого, абсолютно вненаходимого Я, все это осмысленно Проблемах поэтики Достоевского, тогда, когда Бахтин стал действительно Бахтиным.

Но стоит сказать так, сразу же конечно, если всерьез вдуматься возникают существеннейшие трудности, те вопросы, что должны придать смысл ответам Бахтина Прежде всего, возникает предположение, что именно сфере духа и идей осуществляется гуманитарное мышление 86 полном смысле сознание достигает здесь уровня мышления Или, может быть есть и такие повороты бахтинского текста жизнь духа это не столько мышление, сколь нечто более мощное, фундаментальное Но, во всяком случае, ясно, что для Бахтина жизнь духа это не подсознание, не досознание, не иррациональное озарение, не мистическое слияние, это предельная ясность сознания И еще, что есть Дух Это мой разум Или некое присутствие моем сознании душе Судьи, большего, чем я, и мне неподсудного Или некое сложное тождество двух этих определений Мы не сможем этой книге скольконибудь детально отвечать на все эти вопросы Такие ответы выходили бы за пределы задач реконструкции воззрений Бахтина Но задать эти вопросы более определенно и конструктивно, чтобы отчетливее разглядеть внутреннюю сложность, глубину, диалогичность самих идей Бахтина об идее и о духе все же необходимо, и это я постараюсь сделать. И далее только выходя за пределы психологии сознания на линию горизонта, сферу духа возможно уловить нерешенное ядро личности, способной самопредопределять и перерешать собственную судьбу и характер.

Или господин Ракитин нескольких сжатых и характерных фразах определяет характер этой героини Раннее разочарование, ранний обман и падение, измена обольстителя жениха, ее бросившего, затем бедность, проклятие честной семьи Образовался характер расчетливый, копящий капитал Образовалась насмешливость и мстительность обществу. Опять же здесь существенен двойной оборот Личность вырабатывает идею о самой себе, о своей судьбе или даже. Это остранение Нового времени и остранение моей реальной жизни перипетиях романа жизнь как роман и составляет основу поэтики романа и романного слова, столь глубоко осмысленную М М Бахтиным. Чтобы еще яснее сформулировать дилемму дух разум, гуманитарное мышление диалог логик, присмотримся к той подчеркнуто внепсихологической форме, которой должна работать идея, как еще горизонте сознания, так и непосредственно контексте диалога культур, сфере духа. Вспомним основные узлы определения идеи, как ее понимает Бахтин Здесь три стадии.

Человеческая мысль становится идеей только условиях живого контакта с чужой мыслью, воплощенной чужом голосе, то есть чужом, выраженном слове сознании В точке этого контакта голосовсознаний и рождается и живет идея там же Там, где остается одно сознание если это возможно, один субъект сознания, там идеи уже быть не может Она столь же всеобща, сколько индивидуальна, она неотделима от бытия уникального индивидуума, обращенного к другому индивиду, другому сознанию Идея и есть логическая так ли форма такого события человеческих сознаний Вот, по Бахтину, первый момент, первая форма бытия идеи. Здесь исчезает возможность мыслить индивидуальное, особенное атрибутом и предикатом всеобщего, как единственно целостного субъекта Или, еще одно эквивалентное утверждение разум культуры, разум решения последних вопросов бытия это не разум, обобщающий разумение общающихся индивидов, но это и не разум, распределенный между индивидами, но это и не разум, уникально сосредоточенный одном полюсе общения, Судье и Спасителе Это разум самого общения, общение как разум, котором твой ответ и вопрос необходимо бередят мои вопросы ответы, котором твое бытие и бытие твоего сознания, твоей мысли вне меня, вне моего разумения только и придают смысл моим поступкам, словам и мыслям Ты судья и свидетель Так же, и для тебя, без моего особенного, отдельного, вопрошающего, вненаходимого бытия и мышления твое бытие бессмысленно и неразумно.

Как раз здесь эти, столь далекие друг от друга мыслители, странно близки и беспредельно далеки. В идее субъективность переходит пределы объективности Единство идеи есть субъективность, мышление, бесконечность Бесконечность содержания осуществляется бесконечном суждении как логической форме движения идеи 94 Все это означает, что и достигнув предела, полноты своего осуществления, замкнувшись на свое целостное определение, гегелевский разум сохраняет свой статут познания Да, разум теперь полностью знает себя, он есть дух, но разум знает, что он есть познающий разум Но тогда надо проявлять свою суть, надо познавать А что может познавать все познавший и отождествившийся с самим собой разум Чем может обернуться разум на высшей ступени развития самой идеи, точке идеи абсолютной. Здесь, полном своем осуществлении, гегелевская логика скажу основательнее логика Нового времени оказывается на основной своей развилке, перепутье.

Или она может стать безвыходной и постоянно самоуточняющей себя двоицей теорией познания логикой теорией познания логикой А интегральным смыслом соединяющего дефиса будет идея метода В самом деле В своем полном развитии, замкнутая на идею, на Дух, логика обнаруживает себя, своей цельности не своей дедуктивной бесконечности, а своем предельном определении, качестве субъекта познания как такового, то есть, качестве метода В этот метод уже включены и переформулированы методологически все категории логики, все переходы и синтезы логического движения, теперь сфокусированные точке субъективных характеристик Но что познавать этому абсолютному методу.

Остается предположить некую ассимметрию см выше, некое фундаментальное различие откуда ему взяться между тем, кто познает, и тем, что познается Природа, хотя конечный счет гегелевской логики такого различия не допускает Но такое различие зато необходимо по замыслу этой логики, по ее изначальному происхождению из пафоса познания, из картезианского методологического предположения двух субстанций познающей и познаваемой, протяжения и мышления И пусть Гегель снял уже это противопоставление идее мышления, но идея мышления как познания снова требует картезианского расщепления Сказка про белого бычка начинается сначала, поскольку эта сказка составляет суть гносеологической установки человеческого разумения Предполагаемая этой установкой субстанциальность Природы декартовском, или спинозовском, или кантовском смысле, ее субстанциальность и внеразумность качестве предмета познания должна, этом сама суть гносеологической установки, перехлестывать пределы ее логического осознания Переформулировка знания снова метод логики снова теорию познания есть действительно логически необходимый процесс Необходимый и постоянно воспроизводящийся И, вместе с тем, опятьтаки логически этот процесс должен быть осмыслен понят как замыкающийся на себя и окончательный По Гегелю.

Для сознания понятие излишне Однако этой ограниченности глубочайшая проницательность Бахтина Он твердо оставляет стороне тот процесс, когда разуме взаимопонимания разумов пережигается и преобразуется логика познания, он оставляет стороне как если бы этих феноменов и не было трансформацию понятия ячейки познающей логики, понятие ячейку, порождающую ячейку логики диалога логик. Если диалогическое бахтинское сознание, возведенное степень логики, неизбежно становится монологическим мышлением, если логика по определению предполагает идею одного разума тогда сомнение у последней черты моем бытии, его смысле остается чисто феноменологическим, а внутренняя диалогичность сознания без диалогичности мысли будет лишь данью эмпирии, или общей красивой фразой. Но на грань логики диалога логик, общения разумов поэтика Бахтина выходит И без такого выхода, без бахтинского введения идея диалога остается безосновательной, не фундаментальной, не всеобщей Или, если сформулировать жестче здесь я возвращаюсь к определениям, намеченным впрок третьем разделе этого очерка.

Внутренний диалог Раскольникова является великолепным образцом микродиалога все слова нем двуголосые, каждом из них происходит спор голосов Диалог проник внутрь каждого слова, вызывая нем борьбу и перебои голосов Это микродиалог там же Но, повторяю, то, что художественной литературе исключительно, и есть гениальное художественное открытие внутренний диалог Раскольникова, то во внутренней речи осуществляется необходимо и по самому ее существу. Диалог опять же, с одной стороны может пониматься феноменологически, как некий наличный спор людей между собой В этом отношении диалог всегда характерен для мышления, всегда характерен для обсуждения, для разговора людей, но носит характер феноменальный этом смысле феноменологический, носит характер не всеобщий, а просто характеризует всегда существующий, возникающий, разрешающийся спор между людьми Но диалог качестве момента диалогики что значит мыслить ответ оказывается гораздо более сложным мыслить всегда означает молчаливую беседу моего разума с самим собой, и выявить, актуализировать эту молчаливую беседу разума с самим собой и является задачей вот того, что называется диалогикой.

Итак, сказалась античности второе требование к диалогу спор логики с самой собой, которое и составляет важное определение диалога Однако третьего, как я сказал, определения, спора исторических логик между собой, здесь не осуществляется Для понимания этого очень существенно то, что античности невозможно осуществить спор различных логик между собой Они осуществляются как прорефлектированные, выявленные тем спором логик, о котором сказано выше уже как различных логик, но претендующих на единое осмысление того, что есть бытие И тутто и возникает идея, характерная для диалогики, о бесконечной возможности бытия, бесконечной возможности, не просто чегото, что может произойти, а самого уже бытийствующего бытия.

Диалогика носит и всеобщий и особенный характер Всеобщий потому, что все логики прошлого века как бы выявляют, поднимают на гора свои возможности качестве голосов диалогике Диалогика носит характер этом плане всеобщий, и вместе с тем особенный, потому что это выявление оказывается возможным, необходимым для человека, оказавшегося разрыве культур, оказавшегося необходимости заново определять основные понятия, основные векторы своего бытия именно XX веке тоже при определенном его мучительном просматривании через основные произведения этого времени, первую очередь через искусство, через философию, которая стремится обнаружить кризис познающего разума и полемике с ним, на его пределе возникают основные понятия диалогики Следовательно, этом сложном парадоксе понятие диалогики, как мне кажется, является особенным и всеобщим понятием одновременно особенным для XXI века, всеобщим потому, что оно обнимает все логики, и на основе, прежде всего всех культур прежних веков и эпох. Сегодня диалог культур осознается как специфический способ разрешений межкультурных противоречий, существенно отличающийся от прямолинейной, прогрессистской модели развития общества У участников диалога должно быть осознание ценности другой культуры, как и своей. В нашей школе есть музей посвященный Александру Сергеевичу Пушкину Создан он усилиями учеников, учителей, родителей Душой этого музея является Маргарита Васильевна Тарасова.

Начиная с седьмоговосьмого класса дети уже готовы проводить и проводят экскурсии на английском языке по школьному музею для зарубежных гостей нашей школы Таким образом, работая с музейными материалами, дети расширяют свои знания о родном городе, его истории, его знаменитых жителях. Далее, желающие принимают участие ежегодном городском конкурсе гидовпереводчиков Отечество нам Царское Село об архитектурных ансамблях нашего города, о его знаменитых жителях Полученные знания ребята используют для проведения экскурсий на английском языке с зарубежными гостями, посещающими нашу школу. Интересной находкой этого года стал реферат подготовленный ученицей 9в класса Региной Цыгиной под моим руководством Мы посвятили его Чарльзу Сиднею Гиббсу, учителю английского языка цесаревича Алексея, чудом спасшегося после расстрела царской семьи и, посвятившего свою жизнь памяти последнего императора России. Впрочем, уже пора перейти к моим ответам И на первое и на второе сомнение В их внутренней связи Итак.

Кстати, именно смысл такого наконецтопонимания и был заложен первых репликах Монологиста он постарался изнутри, от себя воспроизвести всю аргументацию Диалогика, возражая затем на свое понимание диалогической речи Конечно, я спорил со своим Монологистом, унесенным мою логическую всеобщность конечно, этом был некий логический эгоцентризм моего диалога С этим я опять же соглашаюсь Что же делать, этом исходный трагизм человеческого взаимопонимания Но я уносил свою логическую обитель иное, неповторимое и этим мне насущное чуждое бытие, иную мысль. Вовторых Можно, конечно, разобрать философский текст на исходные филологические и этимологические фигуры Но тогда исчезает филология произведения, котором эти исходные кирпичи оказываются моментами целого и полностью изменяют свой смысл сохраняя, впрочем, языковое значение. Думается, что все уже сказанное частности, и особенности о двоице филологияфилософия еще раз убеждает неискоренимости диалогического статуса философской логики, но также неискоренимости ее монологического антипода. Иными словами, прежде всего, учитывая разнобой и несовершенство терминологических систем, чем особенно грешат гуманитарные науки, нужно уточнить некоторые базовые понятия, сформулировать основные принципы и дать определения ключевым терминам Эта глава предназначается студентам и всем желающим Все нежелающие могут ее пропустить.

Понятие культура сейчас находится центре внимания ученых и общественности, поэтому количество его определений исчисляется сотнями по данным А П МиньярБелоручевой, 2001г она насчитала 164 определения слова культура отечественных трудах, и многочисленные авторы бесчисленных произведений по вопросам культурологии стремятся добавить все новые варианты, поправки, модификации. Следует отметить интересный факт из истории русского слова культура Оно появилось России позже, чем Европе, именно слово, а не понятие. Наиболее приемлемо с точки зрения культурной антропологии определение слова culture словаре Cambridge International Dictionary of. Таким образом, культурная антропология чрезвычайно широкая фундаментальная наука, изучающая общие проблемы культурного развития человечества, вбирающая себя знания всех других гуманитарных наук, изучающая единый процесс культурного становления человека, то есть того уникального и существеннейшего аспекта, который делает человека Человеком и отличает его от остального живого мира.

Развитие культурной антропологии имеет исключительное значение для современной России, ведь наша страна была отрезана от мира, от других культур, от глобализующего процесса течение нескольких десятилетий Мы либо вообще не знали о некоторых культурах, либо имели о них искаженное представление В настоящее время совпали необходимость и возможность изучения других культур Необходимость эта обусловлена новыми для жителей России возможностями международного и межкультурного общения. По вопросу соотношения языка, мышления и культуры сказано и написано очень много Этой проблеме посвятили свои исследования филологи, философы, психологи, культурологи. Язык как средство общения людей и сформированная с его помощью культура данного общества находятся неразрывной связи и непрерывном взаимодействии, что и определяет их развитие. Культура может меняться под влиянием многих социально исторических факторов например идеологии, пропаганды, политических требований времени Язык свидетель всех этих изменений, он, как известно, не только отражает, но и хранит культуру, и передает ее от поколения к поколению. Как один из видов человеческой деятельности язык оказывается составной частью культуры, определяемой см выше как совокупность результатов человеческой деятельности разных сферах жизни человека производственной, общественной, духовной Однако качестве формы существования мышления и, главное, как средство общения язык стоит одном ряду с культурой.

Выучив иностранное слово, человек как бы извлекает кусочек мозаики из чужой, неизвестной еще ему до конца картины и пытается совместить его с имеющейся его сознании картиной мира, заданной ему родным языком Однако эти кусочки могут не совпадать по размеру объем семантики, по цвету стилистические коннотации, по назначению социокультурные коннотации и Именно это обстоятельство является одним из камней преткновения общении на иностранных языках Если бы называние предмета или явления окружающего нас мира было простым, зеркальномертвым, механическим, фотографическим аспектом, результате которого складывалась бы не к а и а, а о о а фи я мира, одинаковая у разных народов, не зависящая от их культуры, этом фантастическом не человеческом, а машиннороботном случае изучение иностранных языков и перевод с языка на язык превратилось бы простой, механическимнемонический процесс перехода с одного кода на другой. Словарные определения нормы, как и многие определения словарях строги, наукообразны, иногда запутаны, иногда тавтологичны. Узаконенное установление, признанный обязательным порядок, строй чегонибудь Норма поведения Нормы литературного языка.

Нормативные правила обычно имеют форму запретов не убий, не укради, не курить, по газонам не ходить Нельзя не вспомнить известную формулу великого немецкого писателя Э Т А Гофмана Чем больше культуры, тем меньше свободы Именно система запретов составляет основу и нормы, и культуры Специальное исследование Е В Астапенко имеет весьма показательное название Высказывания о ситуациях запрета как феномен английского языка и как феномен американской культуры 21 Действительно, запрет явление культуры, реализуемое, главным образом, посредством языка. В Вашингтоне издавна законы отличались мягкостью Чтобы преступники могли понести заслуженные наказания, власти придумали этот закон и дали за его нарушение на всю катушку С тех пор за каждое преступление параллельно судят и по этой статье. Нельзя не согласиться с Е В Астапенко том, что культуру можно понимать, между прочим, и как систему разрешений и запретов Она находится постоянном движении, перестраивается и система запретов, хотя они служат прежде всего обеспечению консервативного начала культуре. Таким образом, норма, лежащая основе культуры и выраженная языком, призвана защищать человека, она строгий воспитатель, определяющий жизнь и поведение человека. Я родилась и жила Таджикистане, Душанбе Соответственно, я была пронизана нашей культурой, нормами поведения обществе, порядком и В моем подсознании уже сложились так называемые нормы те признанные обязательства, которые, как мне казалось, должны исполнять.

Норма как явление очень сложное свидетельствует о более высоком уровне развития общества Норма нужна для соблюдения порядка, нравов, для воспитания молодежи. Я расскажу тебе историю человека, которого все называют фриком Так и говорят Сашафрик А ты почитаешь и решишь, какое место норма занимает у тебя голове. Многие ненавидели его фриковатость Его непохожесть на остальных, его молчание порыве всеобщей эйфории, его презрительный игнор хоккейных сайтов. Фрики любят шокировать Это так Надо быть наглым, уверенным себе, надо понимаешь, надо быть таким душе, внутри И не обращать внимания, что на тебя показывают пальцем Тебя это должно заводить. В немецком городке Пассау на кирпичной стене на берегу Дуная была надпись огромными черными буквами и почемуто поанглийски Fuck the Norm Do what you want К черту норму Делайте, что хотите Писали, наверное, молодые немцы существительное Norm с большой буквы, на чужом языке легче нарушать нормы и использовать ненормативную лексику. Идеология система идей и взглядов политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических, которых осознается и определяется отношение людей к действительности, выражаются интересы социальных групп.

Ideology sometimes derog a set of ideas, esp one on which a political or economic system is based Marxist ideology the free market ideology of the extreme right DELC Идеология иногда пренебр набор идей, особенно такой, на котором основываются какието экономические или политические системы Марксистская идеология, идеология свободного рынка крайних правых. Однако качестве всеохватывающей науки идеология значительной степени обладала утопическим характером Для реализации выработанных ее рамках теоретических и идейноценностных концепций на тот момент не было ни социального поля, ни носителей идей людей и институтов, способных этом отношении заменить традиционные для старой культуры общественные и политические институты В связи этим понятие идеологии закономерно перешло из лагеря беспристрастной науки на просторы политической борьбы за умы и сердца людей разрядка моя. Яркий пример, иллюстрирующий различие между культурой и идеологией, представляет собой опыт современной России Действительно, на наших глазах кардинально и молниеносно изменилась идеология а с ней и идеологические науки идеология капитализма легла основу политической и экономической систем, полном соответствии с определением слова ideology, придя на смену идеологии социализма и идеологических науках также.

Идеология и менталитет соотносятся с культурой как часть с целым, то есть культура широком этнографическом смысле слова именно такое толкование используется этой книге включает себя и идеологию, и менталитет Язык и идеология взаимодействуют друг с другом идеология оказывает большое влияние на язык, но и язык влияет на идеологию. Культура, как и язык, не может существовать вне человека Она существует виде неких концептов ментальных образований Наиболее распространенное определение концепта дал академик Ю С Степанов своем Словаре русской культуры Концепт явление того же порядка, что и понятие Концепт это сгусток культуры сознании человека то, виде чего культура входит ментальный мир человека, это тот пучок представлений, понятий, знаний, ассоциаций, переживаний, которые сопровождают слово В отличие от понятий концепты не только мыслятся, они переживаются Они предмет эмоций, симпатий и антипатий, а иногда и столкновений С другой стороны, концепт это то, посредством чего человек рядовой, обычный человек, не творец культурных ценностей сам входит культуру, а некоторых случаях и влияет на. Это правдивое утверждение предваряет весьма убедительная даже просто поразительная, когда это представлено единым блоком подборка признаний известных ученых.

Интенсивные исследования, развернувшиеся области когнитивной лингвистики, демонстрируют большой разнобой понимании самого термина концепт Употребление этого термина стало модным, что приводит к многочисленным терминологическим неточностям, противоречиям и теоретическим недоразумениям. Стереотип определяется как схематический, стандартизированный образ или представление о социальном явлении или объекте, обычно эмоционально окрашенные и обладающие устойчивостью Выражает привычное отношение человека к какомулибо явлению, сложившееся под влиянием социальных условий и предшествующего опыта. Принято различать автостереотипы представление о своем народе и своей культуре нашей популярной сейчас терминологии русские глазами русских и гетеростереотипы схематично обобщающие взгляды на другие народы и культуры Именно гетеростереотипы оказываются источником национальных предубеждений и, следовательно, межэтнических и межнациональных конфликтов.

Слова стереотип стереотипный имеют негативную окраску и русском, и английском языке, так как определяются через слово шаблонный свою очередь определяемое как избитый, лишенный оригинальности и выразительности Это не вполне справедливо по отношению к слову стереотип вообще, а контексте проблем культурной антропологии особенности При всем своем схематизме и обобщенности стереотипные представления о других народах и других культурах подготавливают к столкновению с чужой культурой, ослабляют удар, снижают культурный шок Стереотипы позволяют человеку составить представление о мире целом, выйти за рамки своего узкого социального, географического и политического мира 44 Они могут служить мостиками другую культуру. Почему мы уверены, что большинство американцев деловиты, а большинство итальянцев музыкальны Разве ктонибудь подсчитывал действительное число тех и других общей массе населения этих стран И почему на основании выборочных наблюдений и впечатлений мы можем испытывать к одному народу устойчивые симпатии, а к другому столь же стойкую антипатию Причем эти чувства мы не только проносим через всю жизнь, но и завещаем их своим детям и внукам Таких проблем, ожидающих решения, очень много.

Последним по порядку, но отнюдь не по значению last, but not least, самым надежным и научно приемлемым свидетельством существования национального характера является Его Величество Национальный Язык Он и отражает, и формирует характер своего носителя, это самый объективный показатель народного характера Недаром Иван Ильин определял язык как фонетическое, ритмическое и морфологическое выражение народной души. Определив ключевые терминыпонятия, оговорим еще раз важный принцип, лежащий основе этой работы. Keywords national and cultural identity, dialogue of cultures, identity, multiculturalism, new culture of the. Яковенко И Г От империи к национальному государству попытка концептуализации процесса Полис 1996 6. Iakovenko I G Ot imperii k natsional nomu gosudarstvu popytka kontseptlizatsii protsessa Polis 1996. Приведенный ниже текст получен путем автоматического извлечения из оригинального PDFдокумента и предназначен для предварительного просмотра Изображения картинки, формулы, графики отсутствуют. Особенностью Школы диалога культур будет то, что обучение выстроено не на базе учебника готового познания, результата, а на базе реальных исторических и художественных текстов определенной культуры, первоисточников, воспроизводящих мысли собеседника.

Современная система русского образования подавляющем большинстве случаев не располагает таковой информацией и оказывается не состоянии ввести весь этот материал учебный процесс методически корректной форме Понятие диалога культур образовательном процессе наши деньки смотрится менее чем симпатичной вывеской, за которой стоят нередко такие представления об этнической культуре, которые составляют полную противоположность гуманитарной науке, будь то педагогика, культурология, этносоциология и. Итак, сказалась вантичности второе требование к диалогу спор логики с самой собой, которое исоставляет важное определение диалога Однако третьего, как я сказал, определения, спора исторических логик между собой, здесь не осуществляется Дляпонимания этого очень существенно то, что античности невозможно осуществитьспор различных логик между собой Они осуществляются как прорефлектированные, выявленные тем спором логик, о котором сказано выше уже как различных логик, но претендующих на единое осмысление того, что есть бытие И тутто и возникаетидея, характерная для диалогики, о бесконечной возможности бытия, бесконечнойвозможности, не просто чегото, что может произойти, а самого уже бытийствующего бытия Диалогика отталкивает его, отбрасывает с самого начала мышления, и только этот момент возникает действительно необходимость полного, максимально абсолютистского определения того, что есть диалог.

Автор программы длякаждого класса собственный педагог Вместе с первоклассниками он обнаруживаетнекую сквозную проблему, способную стать именно данном случае основойдесятилетней программы обучения Такое зерно, особенное средоточиеудивлений уникальное, неповторимое, непредсказуемое для очередной малойгруппы нового поколения, постепенно втягивает себя все проблемы, предметы, возрасты, культуры их целостном диалогическом сопряжении. Вместе с тем такиепедагогические понятия, как урок, учебная деятельность, учебная задача, учебныйдиалог, обобщение, учебная дискуссия и являются понятиями проблемногохарактера, проблемами диалогического типа Они не сводятся к какойто однойфилософской или педагогической системе и из нее не могут быть выведены Они должныбыть, как и всякие диалогические понятия, выстроены, сконструированы условияхобучения Это означает, что образовательный процесс необходимо организовать некак формальное воспроизведение понятий, приемов, способов мышления, аосуществить развитие личностного индивидуального мышления обучающихся. Содержание 1 Введение 3 2 Культура как предмет философского анализа Понятие цивилизации 6 3 Закономерности функционирования культуры и цивилизации 13 4 Восток, Запад, Россия диалоге культур 15 5 Используемая литература.

Эти строки, принадлежащие великому английскому писателю Редьярду Киплингу, и по сей день, привлекают внимание Одни соглашаются с Киплингом, говоря, что Востоку и Западу действительно не понять друг друга Другие, наоборот, протестуют, указывая на то, что Восток европеизируется, а Запад проявляет все больший интерес к традициям востока философии, искусствам, медицине Под восточной цивилизацией подразумевается, прежде всего, Индия, Китай и Япония на протяжении гигантского временного промежутка с середины 2 тысячелетия до по 17 век 3000 лет За это время на Западе успели одна за другой смениться несколько цивилизаций. Второй важной особенностью Востока являлось то, что общество здесь не утеряло связи с природой Любимым доводом европейских колонизаторов пользу завоеваний было утверждение, что они облагодетельствовали людей Востока тем, что те были неспособны создать сами машинами, новейшим оружием и Европейцы своем развитии пошли самым простым путем Свое несовершенство и слабость перед силами природы они начали возмещать созданием громоздких машин Они резко выделил себя из природы, перестали чувствовать себя ее частью Более того, природа их понимании стала чемто вроде врага Ее надо было одолеть, победить, поставить себе на службу Убедив себя, что человек есть венец творения и все этом мире создано исключительно для него, европейцы принялись перекраивать природу на свой лад и расхищать ее богатства, не считаясь.

В России наравне с христианством уживаются несколько религии, такие как мусульманство буддизм и восточные и католичество, протестантство западная На юге России основном Закавказские республики сказывается влияние восточной культуры, преобладает мусульманское вероисповедание Запад России ориентируется, и сказывается влияние западной культуры В настоящее время Россия склонна к западной культуре. Название Школа Диалог культур Раздел Рефераты по культуре и искусству Тип реферат Добавлен 20 40 23 15 декабря 2009 Похожие работы Просмотров 1242 Комментариев 2 Оценило 0 человек Средний балл 0 Оценка неизвестно Скачать. Формирование _________ А труда может со про вож дать ся конфликтами между ра бо то да те ля ми и наёмными работниками Ос нов ным методом за щи ты интересов _____ Б яв ля ет ся создание про фес си о наль ных союзов, ко то рые ведут пе ре го во ры от имени всех вхо дя щих их со став людей Про фес си о наль ные союзы обыч но стараются до бить ся улучшения усло вий и по вы ше ния ____ В своих членов, а также уве ли че ния их за ра бот ной платы Это де ла ет работу для чле нов профсоюза более при ят ной и выгодной, но од но вре мен но сужает______ Г за ня то сти и ведёт к росту цены то ва ров для покупателей, если ве ли чи на прибыли цене то ва ра не снижается. В дан ной ниже таб ли це приведены буквы, обо зна ча щие пропущенные слова За пи ши те таб ли цу под каж дой буквой номер вы бран но го Вами слова.

По это му любые про яв ле ния че ло ве че ской де я тель но сти, име щие место кон крет ном со ци у ме, так или иначе пред став ля ют куль ту ру этого со ци у ма Если, пусть даже из самых луч ших и бла го род ных со об ра же ний, про из воль но изъ ять не вклю чить со став куль ту ры не ко то рые из них, то кар ти на ис то ри че ски кон крет ной ло каль ной дей стви тель ной куль ту ры будет не пол ной, а си сте ма вза и мо дей ствий между эле мен та ми или со став ны ми ча стя ми, сто ро на ми дан ной куль ту ры ока жет ся искажённой Иначе го во ря, куль ту ра кон крет ноис то ри че ско го об ще ства яв ля ет ся даже пре ступ но сти, нар ко ма нии и про чих впол не оди оз ных со бы ти ях и про цес сах Впол не за слу жи вая яр лы ка ан ти куль ту ра, такие фе но ме ны об ще ствен ной жизни тем не менее оста ют ся яв ле ни я ми со от вет ству щей куль ту ры как це ло. С9 4 Политология Если вы не бу де те за ни мать ся политикой, по ли ти ка займётся вами Ш Монталамбер. Когдато идеи диалога очень трудно входили исследовательскую практику философии и теории культуры Сегодня понятие диалога достаточно распространено современной культурологии и риторической гуманитарной традиции Бахтинские идеи диалога активно входят состав современных гуманитарных практик Многие концепции и технологии образования строятся на идеях диалога культур.

Диалог культур это такой метод мышления о культуре, который дает возможность не унифицировать культуру, видеть ее множественности и сложной взаимосвязи различных культурных ценностей Диалог представляет собой очень напряженную и драматичную для современного мира проблему Решение проблемы диалога культур зависит от того, как понимаются субъекты диалога культур Само существование человека это общение В диалоге могут участвовать тексты, язык, культурные ценности. Диалогичность находится точке пересечения исследовательских интересов многих гуманитарных наук, изучающих различные аспекты человеческой деятельности, так или иначе связанных с реальной коммуникацией Психология, философия, педагогика, журналистика, лингвистика вот неполный список дисциплин, изучающих явление диалогичности своих научных областях Научные изыскания и положения многих ученых построены на идее диалогичности известного отечественного ученого, философа и филолога, Михаила Михайловича Бахтина.

Величайшим даром Бубера человечеству была его концепция диалога Его экспрессивная книга Я и Ты, рожденная скорее из религиозного чувства, нежели из абстрактной философии, показала, как человек относится к своему миру Он предложил две формы отношений Я и Ты и Я и Это Отношение Я и Ты единственное истинно открытое средство общения Все увиденное или прочувствованное, сказанное или услышанное обоюдно, взаимосвязано, здесь Это истинный диалог, ведущийся всем существом Связь Я и Это лишена всех перечисленных качеств Она сводится к объекту, никогда не является истинным диалогом, закрыта Количество технического знания увеличивается материально через отношение Я и Это Такое отношение необязательно порочно, но эгоистично своем накоплении данных Оно плодит знание, а отношение Я и Ты чистейшее откровение Важный, если не центральный, элемент философии диалога Бубера выяснение отношения мира и Бога, человека и Бога Вместе с Розенцвейгом сделал новый немецкий перевод Ветхого завета Ряд идей и образов произведений Бубера связан с истолкованием библейских текстов В некоторых работах Бубер ставит вопрос о затмении Бога, помрачении веры и высказывает уверенность том, что человек вернется к Богу Но интеллектуальной вере Мартин Бубер противопоставил непосредственный, неповторимый диалог человека с Богом, подобно тому как религиозность он отличил от религий.

Своеобразие концепции Левинас состоит том, что рассматривает проблему Другого на уровне этического и метафизического анализа Диалогическое общение осуществляется форме трансцендирования, преодоления собственного эгоизма и сосредоточенности на ответственности за Другого, что открывает перспективы возникновения коммуникации, где каждый затронут и обусловлен Другим Моральная ответственность за Другого понимается им как фундаментальная характеристика человеческой личности и вместе с тем выступает качестве принципа индивидуации Встреча с Другим не предполагает их полного слияния личностей и утраты их собственной автономии При этом Левинас считает, что конечном счете, личность, принимающая на себя ответственность за Другого, определяется высшей ценностью, высшим благом, имя которой Бог Отсюда возникает восходящая к христианской традиции, разрабатываемая им концепция богоявленности человеческого лика Согласно Левинасу, язык является не просто средством обмена информации, а выступает одним из главных модусов межличностной коммуникации между Я и Другим, являясь основой интерсубъективной диалогической структуры Субъект, таким образом, не просто конституирует Другого качестве объекта представления, а открыт для него, поскольку существует нем изначально Поэтому у Левинаса речь идет не просто о диалоге Я и Ты как, например, концепции Бубера, а осуществляется попытка создания принципиально иной трансцендентальной этической философии личности Центральное место философии Левинаса занимает проблема Другого философской формы проблемы гуманизма, разработке которой он выступает прямым продолжателем еврейских концепций диалогизма Мартина Бубера и, главным образом, Франца Розенцвейга.

В федеральных государственных образовательных стандартах приоритетное формирование российской гражданской идентичности рассматривается контексте воспитания толерантной личности, обладающей поликультурными и диалоговыми компетентностями для конструктивного взаимодействия с представителями иных культурнорелигиозных традиций поликультурном пространстве России Актуальность предлагаемой темы элективного курса связана с необходимостью разработки и адаптации современных образовательных технологий области поликультурного образования, а также с необходимостью поиска эффективных педагогических решений проблемы нарастания подростковомолодёжной среде ксенофобских, националистических, экстремистских, расистских, фундаменталистских настроений, религиозной нетерпимости и прочих проявлений интолерантного поведения.

Поэтому данный элективный курс имеет ярко выраженную рефлексивную и культурологическую направленность, нацелен на формирование поликультурных компетентностей и культуротворческих способностей обучающихся Он углубляет содержание трёх образовательных областей основы духовнонравственной культуры народов России, гуманитарнофилологической и социальногуманитарной Элективный курс строится на метапредметной и межпредметной основе, аккумулируя мировоззренческие идеи и содержательные линии курсов истории, обществознания, основ религиозных культур и светской этики, литературы, русского языка, мировой художественной культуры Элективный курс реализует перспективную линию на продолжение образовательной области Основы духовнонравственной культуры народов России основной школе, которую разработчики Концепции духовнонравственного развития и воспитания личности гражданина России связывают с усилением культурологического и религиоведческого содержания гуманитарных предметов.

Для того чтобы рассмотреть диалог культур, необходимо уточнить самое понятие культура, общение, диалог, коммуникация, взаимодействие, взаимовлияние При огромном количестве разнообразных смысловых наполнений, дающихся понятию культуры, подходов к её изучению нам близка позиция В С Библера, который определяет культуру как форму одновременного бытия и общения людей прошлых, настоящих и будущих культур5 Следовательно, культура это общение Анализу этой категории посвятили свои работы К Ясперс, М С Каган, М М Бахтин и др Например, М М Бахтин своих работах утверждал, что культура это форма общения людей разных культур Она есть там, где есть как минимум две культуры, а самосознание культуры есть форма её бытия на грани с иной культурой На этом основании культура рассматривается как механизм самодетерминации индивида Общение, по Ясперсу, это отношения, возникающие между двумя индивидами, которые связываются друг с другом, но должны сохранять свои различия, которые идут друг другу навстречу из уединенности, но знают об этой уединенности лишь постольку, поскольку они вступают общение 6 Общение и коммуникация различны по своей сути Если общение имеет практический, материальный и духовный, информационный характер, то коммуникация это чисто информационный процесс, однонаправленный, от отправителя к получателю, отношение субъекта к другому человеку как к объекту В общении стороны ищут точки соприкосновения, некие общие позиции, результате борьба мнений переходит диалог В этом случае субъект относится к другому, как к субъекту.

Диалог культур предстает как наиболее яркая форма общения культур и как результат взаимного общения культур Общение рамках субъектнообъектных отношений можно назвать взаимодействием, которое характеризуется как всеобщая форма связи явлений, осуществляющаяся их взаимном изменении Некоторые исследователи выделяют партнерское взаимодействиедиалог, когда не происходит навязывание, а осуществляется взаимодействие двух и более культур 7 Культура по своей сути диалогична Человечество с момента своего зарождения существует рамках диалога В М Межуев отмечает, что диалог возможен между людьми, которые находятся на одном уровне цивилизационного развития и связаны, кроме всего, некоей системой ценностей 8 Культура, общение культур есть общение индивидов как личностей, поэтому здесь важно признание самоценности всех сторон, участвующих диалоге В диалоге культур каждая культура реализует себя как отдельная, самобытная, неисчерпаемая своей неповторимости культура 9 Возможность диалога можно отметить только тогда, когда субъект начинает осознавать и выделять свою индивидуальность, свою самоидентификацию через связь с. Зыков Михаил Борисович 1 Сабанина Наталия Рафаэлевна 2 1 Елецкий государственный университет им И А Бунина, доктор филос наук, проф Кафедры философии и молодежной политики 2 Елецкий государственный университет им И А Бунина, соискатель Кафедры философии и молодежной политики, директор музея Человеческий капитал.

Культура есть практическая реализация общечеловеческих и духовных ценностей Выжлецов исторически определённый уровень развития общества и человека, выраженный типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Культура это преобразование сущего соответствии с представлениями об идеальном мире. В Древней Греции близким к термину культура являлся термин пайдейя, который выражал понятие внутренней культуры, или, иначе говоря, культуры души. В латинских источниках впервые слово культура встречается трактате о земледелии Марка Порция Катона Старшего 234 149 до De agri cultura самом раннем памятнике латинской прозы Этот трактат посвящен не просто обработке земли, а уходу за полем, что предполагает не только возделывание, но и особое душевное отношение к ней Например, Катон даёт такой совет по приобретению земельного участка нужно не лениться и обойти покупаемый участок земли несколько раз если участок хорош, чем чаще его осматривать, тем больше он будет нравиться Вот это самое нравиться должно быть непременно Если его не будет, то не будет и хорошего ухода, не будет культуры Этимология слова культура Архив рассылки по культурологии Интернет.

ХVI век стал временем признания новизны эстетической и социальной ценностью, но массовое сознание традиционно нуждалось образцах В итальянской традиции проблему новизны таком плане рассматривали Б Кастильоне и А Фиренцуола Баткин Для тех, кто хотел подражать, но не умел самостоятельно трансформировать теоретические познания повседневный быт, создавались различные виды руководств Они и лежали основе рождавшейся науки Нового времени, известной на первых порах своим исключительным прагматизмом и непоколебимой верой то, что любой труд должен приносить немедленную пользу Немедленную пользу люди ожидали и от изучения культуры.

Как отмечает С С Минц, те же годы во Франции Луи Леруа создавал трактат О превратности, или Различии вещей во Вселенной, завершенный 1575 В этой книге идея изменчивости нашла воплощение изображении истории культур разного времени Л Леруа Лерой русской транскрипции ХVIII и ХIХ вв на практике изучал культуру её историческом разнообразии Минц, с 53 В трактате Л Леруа нашли отражение две идеи, очень важные для формирования представлений о культуре как объекте изучения и историзме как принципе изучения истории целом Первая идея об исторической множественности и полноте цивилизаций Развитие истории реализуется как расширение познавательных возможностей человека Не случайно М А Барг, вслед за К Г Дюбуа, называет О превратности, или Различии вещей во Вселенной первым трактатом, посвященным истории цивилизаций Барг Таким образом, ренессансный историзм открыл культуру как сферу проявления деятельности индивидуумов, соединяющую опыт прошлого и настоящего Исторический взгляд на развитие искусства привел к появлению различных жизнеописаний, из которых наибольшей известностью пользовались и пользуются, пожалуй, Жизнеописания знаменитейших живописцев, ваятелей и зодчих Дж Вазари 1511 1574, Риторик и Поэтик, подобных Поэтике Ф Патрици Но прагматический интерес к искусству, литературе и науке, к творчеству как проявлению человеческой индивидуальности рождал и интерес к культуре как особой сфере развития человеческой истории Почва для превращения культуры объект изучения оказалась подготовленной Пробные шаги этой неизвестной области познания были сделаны Они были пока единичны, но их результаты оказались ошеломляющими Как справедливо полагает С С Минц, путь к изучению культуры проходил через освоение исторического опыта как формы самопознания Человек попытался осознать собственную индивидуальность и открыл мир истории, ориентироваться котором ему и предстояло научиться, используя, кроме прочих средств также и свои представления о культуре Минц В значении самостоятельного понятие культура появилось трудах немецкого юриста и историка Самуэля Пуфендорфа 1632 1694 Он употребил этот термин применительно к человеку искусственному, воспитанному обществе противоположность человеку естественному, необразованному ИнтернетЭнциклопедия Википедия.

В ыше панацеи Культуры не знало человечество Да и не будет знать, ибо Культуре сумма всех достижений огненного творчества Н К Рерих Декада 24 октября. К ультура не может быть чемто необоснованным, отвлеченным Если Культура есть следствие лучших накоплений знаний, есть утверждение Примата Духа, есть стремление к Красоте, то она же будет утверждением и всех правильных расчетов построений Н К Рерих Врата Будущее 1 января. В ысока ценность Культуры во всех её видах Честь нации работе на Культуру Народам почет постольку, поскольку они внесли свою долю Культуру человечества Велика существенная важность труда, которым человек побеждает природу и творит мир мир во всём Этическая основа охватывает всю действительность, всю человеческую деятельность Ни одно деяние не избавлено от морального суда Высока ценность Красоты хранилища народной памяти сказаниях, языке, быте, строении Красота главнейшая духовная сила, движущая народами она является преемственным и непрерывным творчеством народной души Н К Рерих Симфония жизни. Итак, мы убедились предыдущих разделах статьи, что усилия очень многих весьма талантливых людей оказались недостаточными, чтобы дать хоть сколько ни будь удовлетворительное определение термину культура Следовательно, дело не недостаточной талантливости исследователей, а том, что сама по себе культура не поддается описанию качестве простого термина Очевидно, культура это очень сложная система, возможно, самая сложная из всех, известных до сих пор человеку.

Чтобы основной жизненный цикл крутился исправно, люди должны вести себя определенным образом В самом деле, их бытию внутри общества и по правилам общества противостоит природное, нерукотворное бытие так называемой исходной, или первичной первой природы виде материальных предметов и процессов как во внешней человеку среде, так и во внутренней ему среду недрах его собственного тела На рис 1 нерукотворная, первая природа представлена изображением земного шара центре Некоторым образным способом с помощью рис 1 мы утверждаем, что человеческий капитал единственная неотъемлемая собственность каждого индивида преобразуется суммарный социальный капитал народа целом. Проделанная выше статье нами работа совместно с удивительно внимательным и все схватывающим на лету читателем позволяет нам теперь кратко сформулировать основные подходы к решению проблемы диалога культур опять подчеркиваем всю условность и некорректность использования того термина Вкратце они сводятся к следующему. Кертман Л Е История культуры стран Европы и Америки 1870 1917 М 1989 Кертман. Пелипенко А А Яковенко И Г Культура как система М Языки русской культуры, 1998 Пелипенко. Приведённый ознакомительный фрагмент книги Культурология Ответы на экзаменационные билеты Ю Н Пимоненко, 2009 предоставлен нашим книжным партнёром компанией ЛитРес. Культура и цивилизация, их сущность Запад, восток и Россия диалоге культур.

Они могут выступать разные периоды истории различной степени своего проявления, дифференциации или синтеза Это обстоятельство является причиной определенного расцвета, социальноэкономического благополучия общества или его упадка, стагнации, гибели См Шапошникова Л В Чаша Грааля космической эволюции Рерих Н К Культура и цивилизация. Для Запада характерно стремление к овладению силами и богатствами природы, научнотехническое развитие, динамизм, ориентация на новизну, утверждение достоинства и уважения личности, индивидуализм, рациональность, идеалы свободы, уважение частной собственности. В качестве другой глобальной проблемы выступает проблема охраны окружающей среды или экологическая проблема Термин экология был введен оборот XIX веке немецким биологом Э Геккелем с 70 для обозначения всего внешнего по отношению к человеческому телу Суть экологической проблемы состоит том, что человек, отличие о всего остального живого, не связан жестко, с условиями окружающей природной среды, что и породило его определенную безответственность по отношению к ней и потребительские настроения.

В третьей группе глобальных проблем, связанных с системой человекобщество важное место отводится демографической проблеме, суть которой том, что во многих частях мира население растет темпами, которые не могут подкрепляться имеющимися природными ресурсами, обеспечением продовольствием, жильем, охраной здоровья и В первую очередь это касается развивающихся стран, на которые приходится более девяти десятых прироста мирового населения. Во многом принципы гуманистического мировоззрения созвучны с тем смыслом, который вкладывается понятие ноосферы.

 

© Copyright 2017-2018 - articles-seminary.ru