Понятие личности ее свободы

Личность формир процессе деятельности, общения Иначе говоря, формир ее сущности есть процесс социализации индивида Этот проц требует от чел продуктивной активности, выраж постоянной корректировке своих действий, поведений, поступков Это вызывает необходимость развития способности самооценки, что связано с развитием самосознания Самосознание и самооценка совокупности образуют тот основной стержень личности, вокруг кот складывается неповторимая специфика личности При этом только деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность, иначе он остается вещью себе Чел может строить любые иллюзии на свой счет, но то, чем он является действительности, может быть обнаружено только деле И именно по нему другие люди могут оценить его личность Соцдеятельная сущность лежит основе социализации инд, процессе которого и формируется личность.

понятие личности ее свободы

Во все времена существования человека, понятие свобода рассматривалось как сложное, достаточно противоречивое и трудно сопоставимое с реальностью, определение В религиозном, философском, естественнонаучном плане данное понятие по степени сложности сопоставляют с краеугольными определениями, связанными со смысловыми обозначениями человеческой жизни, необходимостью выполнения человеком возложенных на него природой и обществом обязательств Смысловая нагрузка на данное определение со временем, по мере развития человеческого общества не только изменялась относительно, соответствии с условиями жизни человеческого общества данное изменение до сегодняшнего времени носит характер постоянного роста, усложнения Несмотря на то, что понятие свобода имеет и количественные характеристики абсолютная свобода максимальная сознании человека свобода относительная свобода определенная часть, заложенного сознании человека понятия свобода хорошо известно, что данные характеристики при определении рассматриваемого понятия не всегда могут играть принципиальную роль В мире физической природы, а также вне сферы материального, понятие свобода носит всегда строго определенный, относительный характер, что предполагает значимость качественных характеристик этого понятия Если рассматривать определение свобода у человека, как природного существа, то, очевидно, что эта составляющая общего понятия свобода со временем мало изменилась Данное понимание свободы предполагает осмысленную человеком реальную возможность удовлетворения его физических и биологических потребностей К ним можно отнести выполнение репродуктивной функции, удовлетворение потребности питании и Другая составляющая определения свобода может рассматриваться у человека как социального объекта данного общества и данной территории Здесь также понятие свобода связанно с необходимостью удовлетворения человеком его потребностей на социальном уровне, с осмыслением человеком своих возможностей относительно удовлетворения той или иной части рассматриваемых потребностей Обе составляющие понятия свобода имеют относительную связь между собой Трудно представить полное удовлетворение у современного человека базовых потребностей без необходимого уровня удовлетворения социальных Такие понятия, как свобода слова, свобода мысли, свобода общества имеют реальное наполнение, когда рассматривается социальная составляющая понятия свобода Очевидно, что между данными составляющими имеется прямая и обратная связь, относительная взаимозависимость Третья составляющая понятия свобода является не только самой сложной, но и самой главной, как по отношению к двум первым составляющим, так и ко всему понятию Истинная свобода это духовная свобода Можно быть свободным на базовом или социальном уровне, но не быть свободным полном понимании этого слова С другой стороны, человек не свободный на базовом и социальном уровне, но свободный духовно, имеет полное право называть себя свободным человеком Конечно, духовная свобода имеет относительный характер Она не может быть единственной и не связанной с первыми двумя составляющими данного понятия Данная связь может быть раскрыта как связь природного, социального и духовного начала у человека Здесь духовное начало, первое среди условно равных начал Вот почему, воспитание духовного начала у человека дает последнему реальную возможность чувствовать себя свободным.

понятие личности ее свободы

Свобода личности есть понятие многоплановое Экономическая свобода принятия экономических решений, свобода экономического действия индивид и только он вправе решать, какой вид деятельности для него предпочтительнее, какой отрасли он проявит свою активность Политическая такой набор гражданских прав, который обеспечивает нормальную жизнедеятельность индивида современное цивилизованное общество немыслимо без всеобщего равного избирательного права, справедливого национальногосударственного устройства Духовная свобода выбора мировоззрения, идеологии, свобода их пропаганды, свобода исповедовать любую религию, либо быть атеистом Гносеологическая способность человека всё более масштабно и успешно действовать результате познания закономерностей окружающего природного и социального мира. Социальные качества личности проявляются ее действиях, поступках, ее отношении к другим людям можно известной степени судить о внутреннем мире человека, его духовных и нравственных качествах Познание структуры личности возможно как общетеоретическом плане, так и плане эмпирических исследований отдельными науками биологией, психологией, физиологией, социологией, педагогикой.

Индивидуальность это единство уникальных и универсальных свойств человека, формирующихся процессе взаимодействия его качеств Формирование индивидуальностей величайшая ценность, так как развитие многообразия индивидуальных способностей и талантов, их состязательности историческом плане представляет собой одно из необходимых условий социального прогресса. Например, статус преподавателя вуза это вполне определенные права и обязанности, большинство из которых зафиксированы юридически Социальная же роль преподавателя включает себя и то, как он должен вести себя со студентами, коллегами, и уровень общей культуры и и, таким образом, представляет собой ожидание логически, внутренне связанных друг с другом поступков, черт личности Социальная роль, следовательно, представляет собой образец поведения, закрепившийся, утвердившийся, отобранный как целесообразный для людей данного статуса данном обществе. В современных условиях и условиях ускоренного развития цивилизации роль личности обществе становится все значительнее, связи с этим все чаще возникает проблема свободы и ответственности личности перед обществом. Опыт социальной изоляции человеческого индивида доказывает то, что личность развивается не просто путем автоматического развертывания природных задатков.

Слово личность употребляется только по отношению к человеку, и притом начиная лишь с некоторого этапа его развития Мы не говорим личность новорожденного Фактически каждый из них уже индивидуальность Но еще не личность Человек становится личностью, а не рождается ею Мы всерьез не говорим о личности даже двухлетнего ребенка, хотя он многое приобрел из социального окружения. Однако биологический фактор необходимо учитывать, так как он, вопервых, создает ограничения для социальных общностей беспомощность ребенка, невозможность долго находиться под водой, наличие биологических потребностей и, а вовторых, благодаря биологическому фактору создается бесконечное разнообразие темпераментов, характеров, способностей, которые делают из каждой человеческой личности индивидуальность, неповторимое, уникальное создание. Главное содержание подросткового возраста доставляет его переход от детства к взрослой Все стороны развития подвергаются качественной перестройке, возникают и формируются новые психологические новообразования, закладываются основы сознательного поведения, формируются социальные установки Этот процесс преобразования и определяет все основные особенности личности детей подросткового возраста Рассмотрев эти особенности, используя данные отечественной психологии, работах Л И Божович В В Давыдова, Т В Драгуновой, И В Дуровиной, А Н Марковой Д И Фельдштейна, Д Б Эльконина и.

Задача и основная функция социализации состоит том, чтобы подготовить человека как члена общества, сформировать такого социального человека личность, которая отвечала бы потребностям данного общества или данной социальной группы Социализация человека происходит под воздействием субъективных и объективных факторов, как социально контролируемых и целенаправленных процессов воспитание, образование, обучение, так и непредусмотренных, спонтанных воздействий на личность. В основе другой типологии лежит, критическое или некритическое отношение к социальной реальности, соответствии с которым человек строит модели общественного поведения Некритический конформистский тип это человек, принимающий действительность, какой она есть Такой человек может быть деятельным прагматиком, или отличаться социальной пассивностью, нейтральным отношением к ценностям, бегством от общества Критическое отношение к социальной реальности может порождать такие типы личностного поведения как нигилист пренебрежительно относится к настоящему, оценивая его с точки зрения идеализированного будущего или прошлого, реакционер консерватор, стремящийся сохранить патриархальные ценности, не принимающий новации, революционер стремится преобразовать действительность, реформатор. Понятие мировоззрения, его структура и функции 3 Мировоззрение общее понимание человеком окружающего мира и своего места нем, его отношение к окружающей действительности и самому себе Как сложное духовное явление оно включает себя убежден.

понятие личности ее свободы

Образы философии истории культуры 1 В любом обществе формируются определенные представления о философии, которые условно можно обозначить как ее образы, сложившиеся массовом сознании людей 1 Философия как любовь. Ортодоксальные и неортодоксальные школы древнеиндийской философии принципы, идеи и категории 5 Дофилософские знания Индии передавались Ведах Приблизительная датировка самых древних частей ведического корпуса восходит к середине II тыс до Веды представляют собой сборники текстов. Периодизация античной философии Философия Греции возникает как мировоззрение промышленноторгового городского класса, народа, борющегося за власть против землевладельческой аристократии Факторы, которые способствовали реализац. Философия и наука проблема самоопределения философии новоевропейской культуре 14 В XVI государства Западной Европы одно за другим вступили полосу радикальных перемен С этого периода начинается бурное развитие мануфактурного производства, национального рынка, происходит. Философские концепции экзистенциализма 23 Экзистенциализм от позднелат exsistentia философия существования Э возник накануне 1й мировой войны России Шестов, Бердяев, после 1й мир войны Германии Хайдеггер, Ясперс, Бубер. Философская герменевтика 26 Герменевтика греч hermeneutike толкование как способ систематического размышления о специфике проблем понимания и истолкования, является одним из философских направлений XX Предыстория.

Природа как среда обитания Естественная и искусственная среда обитания 36 Рассматривая природу как среду обитания, ее подразделяют на естественную и искусственную Данное разделение имело место уже античности, например философии Аристотеля, который отделял то, что. Коэволюция человека и природы и экологические ценности современной цивилизации 38 Впервые с концепцией коэволюции природы и общества выступил на конференции 1968 ученый Н В ТимофеевРесовский С тех пор тема коэволюции становится ключевой понимании природы человека. Проблема генезиса сознания 44 Помимо основных подходов к самой проблеме сознания философии существуют различные точки зрения на вопрос о происхождении сознания Можно выделить две основополагающие 1 Сознание имеет. Структура сознания Сознание и самосознание 45 Структуру сознания можно представить как определенную систему уровней и проекций, описывающих характер отражения действительности и спектр отношений к ней Необходимо сказать, что приведенная струк. Действительно, на протяжении всей своей жизни человек задает вопросы, волнующие его, и ищет на них ответы Но, к сожалению, не всегда находит. Биологизаторская по данной теории каждая личность формируется и развивается соответствии с её врожденными качествами и особенностями, социальное окружение не играет при этом особой роли.

Из теории Фрейда можно сделать следующий вывод личность это существо противоречивое Конфликт между бессознательным поведением и нормами общества способствует самореализации и развитию личности. Индивидуальный опыт это совокупность чувств, эмоций, впечатлений, событий, переживаний, пережитых личностью Индивидуальный опыт уникален и неповторим. Прежде всего, возникает вопрос, когда рождается личность, что этому способствует или препятствует Очевидно, что к новорожденному ребенку термин личность не применим, хотя все люди появляются на свет как индивиды и как индивидуальности Под последним понимается то, что каждом новорожденном ребенке неповторимым образом запечатлелась вся его предыстория Это относится и к врожденным особенностям биохимических реакций, физиологических параметров, готовности мозга к восприятию внешнего мира. Первый тип деятели К ним относятся рыболовы, охотники, ремесленники, воины, земледельцы, рабочие, инженеры, геологи, медики, педагоги, менеджеры и Для них главное активное действие, изменение мира и других людей, а также самого себя Они живут работой, находя этом высшее удовлетворение, даже если её плоды и не столь заметны Потребность таких личностях была всегда эти люди активны, знают себе цену, обладают чувством собственного достоинства, осознают меру своей ответственности за себя, за свою семью, за свой народ Ещё Евангелист Лука приводил слова Христа Жатвы много, а делателей мало.

Авторы многих публикаций обращали внимание на то, что свободу необходимо объединить с ответственностью. Согласно классической концепции субъект действия несет ответственность за его последствия Как носитель ответственности он должен быть самостоятельным и свободным Субъект действия должен быть состоянии предусмотреть последствия своих действий, а это возможно лишь тогда, когда он действует самостоятельно, а не качестве винтика Наконец, он должен отвечать перед кемто перед судом, начальником, Богом или своей собственной совестью Отвечать приходится за содеянное, за последствия действий, которые ставят их субъекта положение обвиняемого Этика ответственности этика поступка если поступка нет, нет и ответственности Данную этику можно назвать этикой конструктивности, субъект конструктирует свои действия, характер действий изначально не задан. На рубеже XX XXI веков мир вступает полосу удивительного перелома, когда многие традиционные способы бытия человека будут нуждаться значительной коррекции Прогнозируют усиление явлений нестабильности многих физических и биологических процессов, рост феномена непредсказуемости социальных и психологических явлений.

Епископ Августин Блаженный 354 430, оказавший сильное внимание на средневековую философию решает две важнейшие проблемы динамику личности и динамику общечеловеческой истории Его работа Исповедь исследование самосознания личности, её психологических состояний Он описывает внутренний мир личности с младенческих лет и до утверждения человека как христианина Ему претит всякое насилие над личностью о насилия школе над ребенком до государственного насилия Августин выдвигает проблему свободы личности Он считал, что субъективно человек действует свободно, но все, что он делает, делает через него Бог А бытие Бога можно вывести из самосознания человека, из самодостоверности человеческого мышления Августин показал роль самосознания для личности Ведь Я это закрытое, интимное существо, которое отделяется от внешнего мира и даже закрывается от него В И Лавриненко, стр. Заслушивают внимания социальнофилософские воззрения Фомы Аквинского, которого считают создателем католической теологии и систематизатором схоластики Он утверждал, что личность это самое благородное во всей разумной природе явление Она характеризуется интеллектом, чувством и волей Интеллект обладает превосходством над волей Однако познание Бога он ставит ниже, чем любовь к нему, чувства могут превосходить разум, если они относятся не к обычным вещам, а к Богу В И Лавриненко, стр.

Эпоха Возрождения с ее духом антропоцентризма не только возвысила человека над остальным живым миром, но и посеяла нем зерна гордыни и безграничного индивидуализма Наряду с этим философская мысль того времени подчеркивала, что человек это продукт окружающей природы, а не результат собственной деятельности. В философии Нового времени человек исследовался с позиций механизма как философского мировоззрения Считалось, что человек, как и внешний мир, тоже есть механизм, сложная машина Эта машина является порождением природы, плодом ее длительной эволюции Главное качество человеке это его разумность Призвание человека состоит том, чтобы изменять мир с помощью силы знания. Для изучения отдельного человека философии и иных науках применяется понятие индивид Под индивидуальностью понимаются самобытные, неповторимые черты и качества, присущие данному индивиду. Личность это социальные качества индивида, приобретенные им процессе воспитания и самовоспитания, духовно практической деятельности и взаимодействия с обществом Личность обладает прежде всего духовными качествами Личность не дана человеку извне, она может быть сформирована лишь им самим Подлинная личность не есть застывшее явление, она вся динамична Личность это всегда творчество, победа и поражение, поиск и обретение, преодоление рабства и обретение свободы. В той мере, какой любое явление зависит от условий своего существования, той мере и личность естественно зависит от внешних условий, обстоятельств своей жизни.

Взаимоотношения личности и социальной среды скорее можно описать по формуле поиск личности предложения общества выбор личностью из предложенного обществом Автономия, а значит и ответственность личности проявляется как процессе восприятия осмысления ею предложений, условий, требований, предъявляемых обществом ведь каждый эти требования понимает посвоему, избирательно, соответствии со своими представлениями о должном, благе, ценном, так и процессе осуществления ею своих социальных ролей. Многие люди избавляются от одиночества путем абсолютного подчинения социальным нормам, регулирующим поведение Индивидуум прекращает быть собой, он превращается такой тип личности, какого требует модель культуры, и поэтому становится абсолютно похожим на других таким, каким они хотят его видеть Фромм полагал, что подобная потеря индивидуальности прочно укоренилась социальном характере большинства современных людей Как животные с защитной окраской, люди с конформностью автоматов становятся неотличимыми от своего окружения.

Однако Фромм считал, что люди могут быть автономными и уникальными, не теряя при этом ощущения единения с другими людьми и обществом Этот вид свободы он называл позитивной свободой Достижение такой свободы требует от людей спонтанной активности жизни В своей книге Искусство любви Фромм подчеркивал, что любовь и труд это ключевые компоненты, с помощью которых осуществляется развитие позитивной свободы посредством проявления спонтанной активности Благодаря любви и труду люди вновь объединяются с другими, не жертвуя при этом своим ощущением индивидуальности или целостности. В обществе свобода личности ограничивается интересами общества Каждый человек индивид, его желания и интересы не всегда совпадают с интересами общества В этом случае личность под воздействием общественных законов должна поступать отдельных случаях так, чтобы не нарушать интересов общества, противном случае ему грозит наказание от имени общества. Однако не все проблемы свободы личности решены России и во всем мире, так как это одна из самых тяжелых задач Личности обществе на данный момент исчисляются миллиардами и каждую минуту на земле сталкиваются их интересы, права и свободы. Человек живет, чтобы чувствовать и наслаждаться гедонистический подход. Позже начинает развиваться подход Человек живет, чтобы действовать Сторонниками этой концепции выступают М Монтень, Ж Ж Руссо, П А Гольбах, Фейербах, Спенсер.

Размещено на На следующих ступенях свобода выбора переходит свободу решения, а затем свободу действия, свободу творчества и самовыражения В процессе цел еполагающей практической деятельности свобода индивида развертывается различных аспектах, проходит различные фазы от субъективного внутреннего осознания индивидом своей свободы, возможности поступить так или иначе, до объективной ее реализации если для этого есть условия свобода как внутреннее действие индивида возможность автономного выбора определ енной цели и средств ее достижения, сознательном стремлении к ее осуществлению. Вопрос о смысле жизни есть прежде вс его вопрос о том, является ли жизнь человеческая осмысленной, освещена ли она светом разума, мышления или лишена смысла, бессмысленна, никак не управляется разумом человека.

В повседневном и научном языке очень часто встречаются термины человек, индивид, индивидуальность, личность Чаще всего эти слова употребляются как синонимы, но если подходить строго к определению данных понятий, то можно обнаружить существенные смысловые оттенки Человек понятие самое общее, родовое Индивид понимается как отдельный, конкретный человек, как единичный представитель человеческого рода и его первокирпичик от лат individ неделимый, конечный Индивидуальность можно определить как совокупность черт, отличающих одного индивида от другого, причем различия проводятся на самых разных уровнях биохимическом, нейрофизиологическом, психологическом, социальном и др Понятие личность вводится для выделения, подчеркивания неприродной над природной, социальной сущности человека и индивида, акцент делается на социальном начале В социологии личность определяется как 1 системное качество индивида, определяемое его включенностью общественные отношения и проявляющееся совместной деятельности и общении 2 субъект социальных отношений и сознательной деятельности В момент рождения ребенок еще не является личностью Он всего лишь индивид Индивидом называется человек как представитель вида, продукт филогенетического и онтогенетического развития Чтобы сделаться личностью, человек должен пройти определенный путь развития Непременным условием этого развития являются 1 биологические, генетические заданные предпосылки 2 наличие социальной среды, мира человеческой культуры, с которым ребенок взаимодействует Ребенок, не взаимодействующий с социальной средой, еще не человек собственном смысле слова Каждая личность обладает совокупностью внутренних качеств, свойств, которые составляют ее структуру Человек представитель вида Homo sapiens Многие мыслители и ученые не всегда проводят различия между понятиями человек, индивид единичный представитель вида Homo sapiens и личность соц система, содержание нашего Я, что вполне оправдано при какихлибо частных решениях, но недопустимо при рассмотрении фундаментальных проблем человеческой экзистенции Так, биологи медики не обращают внимания на соц характеристики, гуманитарии упускают из виду, что культурные особенности человека основаны на нейробиологических механизмах человеческого тела Единство духовной и физической сторон человека может показаться тривиальным своей очевидности, однако именно силу своей очевидности нередко недооценивается ряде современных концепций жизненной среды человека Относительно развития техногенной цивилизации не делается необходимых выводов из того обстоятельства, что человек, развивая свою культуру, не перестает быть представителем вида Homo sapiens, который связан со своей средой природными и общественными связями, как этническими, экономическими, так и биологическими, физическими, космическими связями.

Личность общежитейский и научный термин, обозначающий человечность индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности лицо, широком смысле слова или устойчивую систему социальнозначимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности. На рубеже XX XXI веков мир вступает полосу удивительного перелома, когда многие традиционные способы бытия человека будут нуждаться значительной коррекции Прогнозируют усиление явлений нестабильности многих физических и биологических процессов, рост феномена непредсказуемости социальных и психологических явлений. В стабильных обществах конфликты ценностей решаются рамках имеющейся культуры При этом вечными остаются споры эгоистов и альтруистов, возникают вечные проблемы с ценностями поколений Но общество живет, развивается культура, сохраняя свою ценность. Сила воли и сила духа личности, её нравственная доброта и чистота не могут реализовываться никаким другим способом, как только реальной практической деятельности и определенных социальных условиях Поступки человека являются важнейшим фактором, характеризующим личность это не слова, а дела человека, и даже священном писании не случайно говорится о воздаянии каждому по делам его И когда дело доходит до реальных поступков человек понимает, как трудно и тяжко быть личностью, быть свободным, честным, принципиальным.

Использованная литература 1 Философия Учебник Под редакцией доктора философских наук, профессора В И Лавриненко 2е издание Москва Юрист, 1998 2 Философия Учебник Под редакцией доктора философских наук В П Кохановского Ростов на Дону Феникс, 1997 3 Философия Исторический и систематический курс учебник для Вузов 3е издание Москва Издательская корпорация Логос, 2000 4 Конспекты по социологии и политологии. Свобода атрибут развития личности, но если у человека отсутствует ответственность за свободу выбора, это называется произволом. Человек живет социуме, его свобода сопоставляется со свободами других граждан, а значит, она характеризует конкретного индивида Между понятиями свобода и понятием ответственность можно смело ставить знак равенства Чем свободней человек чувствует себя обществе, тем выше его ответственность за использование ее обществе. Освобождение от своих собственных инстинктов и рефлексов, разрешает человеку управлять ими, взять над ними власть Более того, контролируя собственные рефлексы и инстинкты, человек получает бонусы контроль и корректность собственного поведения обществе, предотвращение неоднозначных действий.

Свобода личности определяется избавлении от власти эмоций Настоящая свобода это когда человек поступает не под действием собственных эмоций Ведь попадая под их влияние, человек поступает неосознанно, порою плохо, часто последствие, жалея о случившемся После чего непременно порождается очередной комплекс В случае свободы от эмоций, важно не переусердствовать Чувства сами по себе прекрасны, иррациональное начало содвигает человека творить Но если эмоции берут бразды правления над разумом, тогда возникает опасность для самого человека и его окружения Контролировать собственные эмоции непросто, но необходимо, планомерно и не спеша Для начала, как и случае с комплексами, важно определить проблему и принять Чтобы лучше понимать природу своих эмоций, нужно отстраниться от проблемы и смотреть на самого себя извне, как бы со стороны Тогда наблюдающий сможет увидеть свои поступки, а также чрезмерное проявление чувств как зритель Их можно будет рассудить логически, дать объяснение и оценку собственным поступкам В какойто момент, собственные действия станут нелепыми и смешными. Определить свободу личности можно, ответив честно, самому себе на пять вопросов. В самом деле, с точки зрения Фрейда бессознательное может быть охарактеризовано двумя принципами. Отсюда следовали весьма важные выводы для общественной жизни Например, если человеку от природы присуще стремление к агрессии, к смерти, то отсюда неизбежно следует пессимистиче ский взгляд на взаимоотношения людей и государств.

Эрих Фромм 19001980, пожалуй, самый популярный на За паде представитель фрейдистскомарксистской традиции, создал концепцию, которую литературе называют поразному гуманистический психоанализ, диалектический гуманизм, ради кальный гуманизм. Для того чтобы понять, как человек решает эти проблемы, следует, считает Фромм, использовать понятие адаптации Сущ ность человеческого бытия имеет две составляющие Одна из них может быть названа потребностью самосохранении Ее содер жание составляют те устремления человека, которые требуют своего удовлетворения при любых социальных условиях голод жажда, потребность во сне и Вторая составляющая гиб кие стремления дружелюбие и разрушительность, жажда власти и стремление к подчинению, скупость, тяга к наслаждению и. Они устойчивы, но пластичны Именно они обусловлены соци альными условиями. В общем и целом можно сказать, что история человеческого общества есть история попыток человека обрести себя.

Но как это сделать Вернуться прошлое столь же невозмож но, как вернуться рай Оказывается, что перед человеком откры ваются разные перспективы Можно попытаться восстановить ут раченное равновесие исходя из примата целого над частью, общества над индивидом Это путь, опирающийся на насилие над человеком, подчинение личности обществу Можно пойти по пути приоритета человека перед обществом, который предполагает любовь людей друг к другу и свободное творчество труде Ис торически сложилось так, что современном обществе реализо валась первая альтернатива Рассмотрим.

В средние века не было свободы, но каждый человек занимай определенное место социальной системе Его личность была функцией его социального положения, сводилась к той роли, ко торая была ему определена занимаемым им местом обществе Но с появлением капитализма произошли необратимые измене ния В эпоху Возрождения впервые появился индивид первым индивидом был итальянец, как говорит Фромм Разорвав пупови ну, связывавшую его с природой и нерасчлененным социальным целым, человек получил свободу Но как оказалось, это отрица тельная свобода, свобода от Она связана с тяжелым грузом от рицательных эмоций, с возникновением бремени свободы Че ловек действительно получил возможность осуществлять свободный выбор, но ему приходится принимать на себя и груз ответственности за него Он отчуждается от общества, от приро ды, от других людей, но при этом теряет и самого себя И капита лист, и рабочий ощущают себя винтиками гигантской машине общественной жизни Предприниматель сталкивается с огромны ми и мощными корпорациями, перед которыми он бессилен, и ко торые диктуют ему линию поведения Слово безработица наво дит ужас на рабочего, он тоже бессилен, бессилен перед работодателем, перед конкуренцией на рынке труда Оба они не застрахованы перед экономическими кризисами и войнами Страх перед одиночеством приводит к тому, что такие явления, как соб ственность, престиж, власть становятся целью деятельности лю дей Семья, нация теряют свои естественные функции и становят ся средством самоидентификации человека Неудивительно, что такое положение дел приводит к появлению массовых неврозов Это означает, что человек живет больном обществе причем аб сурдность ситуации состоит том, что психоаналитики, неявно исходя из той предпосылки, что общество является здоровым, и тот кто приспособлен к нему, нормален, объявляют больным как раз того, кто еще не потерял свою личность Бремя отрицатель ной свободы, свободы от становится невыносимым В таких ус ловиях возникает феномен, который Фромм называет бегством от свободы Как показал опыт, XX массы людей с таким же пылом отказываются от свободы, с каким их предшественники XIX боролись за нее Ведь такие жестокие деспоты, как Гитлер и Сталин, легко находили исполнителей своих бесчеловечных це лей, более того, огромные массы людей являлись их опорой Так что приходится сделать печальный вывод стремление подчинить ся не менее сильно, чем стремление к свободе.

Негативной свободе Фромм противопоставляет позитивную свободу, свободу для Ее сущность составляет не освобождение от принуждения, а творческая самореализация человека Это та кое состояние общества, когда человек свободен, но не одинок, критичен, но не погряз сомнениях, независим, но ощущает свою связь с человечеством Как это возможно.

Все дело организации современного общества, отвечает на этот вопрос Фромм Он согласен с тем, что современное ему общество это та стадия капитализма, которую Ленин назвал империализмом На самом деле общественная жизнь не так уж и сложна Только навязываемые людям стереотипы мешают им по нять, что мы живем больном обществе Именно оно деформиру ет истинные потребности, извращает их Правота Маркса как раз и состоит том, что он понял это Однако он ошибался, считая, что все дело бесчеловечных экономических отношениях, част ной собственности Бесконтрольное развитие техники, огромные бюрократические организации деперсонализуют человека не меньшей степени, чем частная собственность Такие уродливые явления, как массовая культура, массовое искусство, массовая по литика обусловлены не частной собственностью, а совокупностью всех условий жизни современною индустриального общества В результате потребность общении выливается массовые спор тивные зрелища, концерты, которые даются на стадионах и площадях, когда беснующиеся толпы людей, каждый их которых, оставаясь, сущности, одиноким, получает иллюзию общения и единения с другими людьми потребность творчестве выражает ся насилии и разрушениях потребность исторических корнях оборачивается оголтелым национализмом потребность иденти фикации получает воплощение слепой преданности организации товарищи по партии, спортивному клубу фанаты и потребность познании получает извращенную реализацию бо лезненном интересе к интимным подробностям жизни актеров, спортсменов, политиков, художников.

Однако, следует отметить, что самовозвеличивание и уверенность собственном превосходстве над другими приводят к деформации личности и к неконструктивным отношениям с окружающими В контексте принципов прав человека, а не отдельного права человеческое достоинство интерпретируется значительно шире как качество ценности всякого представителя человеческого рода Уважение человеческого достоинства отражается всей системой прав человека и наиболее ярко таких правах, как право на имя, жизнь, запрет пыток, запрет рабства, неприкосновенность чести и репутации, право на защиту своих прав и др Принцип свободы Главное для человека свобода, которая должна быть средой его обитания В сфере свободы человек избирает свой собственный жизненный путь, реализует свои интересы Выдвижение свободы качестве главного принципа жизнедеятельности человека означает разрыв с прежним подходом к его взаимоотношением с государством, когда человек выступал качестве подданного, призванного безропотно выполнять волю правителя, государства Свобода превращает зависимого человека гражданина, определяя новый характер его взаимоотношений с государством Без свободы невозможно гражданское общество, признающее и соблюдающее права человека Принцип равноправия и равенства Из общего свойства людей, что они люди и обладают человеческим достоинством, следует принцип их равной, одинаковой значимости для политической, правовой, экономической, социальной жизни, следовательно, и равенство их прав Правовое равенство это универсальный способ выражения юридического равновесия, сочетание интересов отдельных людей, отдельных социальных групп и слоев населения, разных народов и национальностей Принцип равноправия порождает многие другие права, как, например, право на равенство перед законом и судом, недопустимость всех форм дискриминации, право на культурное, религиозное и языковое разнообразие, право на интеграцию инвалидов, пожилых людей и многое другое Принцип равенства не признает какихлибо привилегий для одних людей, а для других нет Это расценивается обществе, как дискриминация С другой стороны, установление равенства, и более того, если оно еще утверждено законодательно, то это естественно скажется и ограничит потенциальные проявления индивидуальности, столь необходимые для развития личности и общества целом.

Свобода воли налагает на человека ответственность и вменяет заслугу его всестороннее развертывание человеческой личности как вопрос о постулате нравственнотворческого соответствия сущности и ее развития то есть выбрать себя как собственное, имеющее ценность существование. Первый подход это биологизаторская трактовка человека З Фрейд, Ф Гальтон Основными человеке предлагается считать его природные качества Все, что есть поведении и действии людей, все это обусловлено их наследственными генетическими данными. Сущность человека, его происхождение и назначение, место человека мире неизменно остаются центральными проблемами религии и философии. В самом общем плане индивидуальность особенное, характеризующее данную единицу её качественных отличиях, противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части. Личность всегда активна Активность личности проявляется разнообразной и многогранной деятельности Личность стремится к деятельности и вне деятельности она не может ни развиваться, ни существовать. Воспитание это процесс целенаправленного воздействия на человека со стороны других людей, взращивание личности. Таким образом, структура личности человека невероятно сложна и противоречива Существуют определенные закономерности её формирования, такие как первичный коллектив, социальное положение и многое другое И именно от них зависит, каким будет человек, насколько он самовыразится, и чего добьется.

Предъявление нравственных требований к личности предполагает возможность личности поступать свободно Но свободна ли личность своих поступках. Если рассматривать человека как отдельного индивида, выбирающего один из вариантов своего действия, то человек всегда свободен Так, экзистенциализм считает, что человек всегда свободен, даже тюрьме он имеет возможность выбора жить или умереть. Уникальность реальной жизни и деятельности отдельного человека это понятие не входит Индивид экземплярен Это не просто один, а всегда один из Различия людей как индивидов это, вопервых, различия между самими общественными группами, к которым они принадлежат, а вовторых, различия том, насколько полно типические признаки одной и той же группы выражены разных ее представителях С помощью понятия индивид подчеркивается исходная зависимость каждого отдельного человека от социальных условий, которых совершалось его личностное формирование от объективного социального положения, характера включения общественное производство, от решающего для его группы общего интереса и Человеку приходится не просто считаться с условиями и возможностями существующего общества, он должен еще понять, что обязан последнему многими качествами, которые поначалу могут казаться ему самостоятельным приобретением.

Понятие личности Если понятие индивидуальности подводит деятельность человека под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности акцентирует ней сознательноволевое начало Индивид тем больше заслуживает права называться личностью, чем яснее осознает мотивы своего поведения и чем строже его контролирует, подчиняя единой жизненной стратегии. Большинство людей действительности не хотят свободы, потому что она предполагает ответственность, а ответственность большинство людей страшит Фрейд. Главной ценностью нового времени, возродившего эвдемонический тип мировосприятия и языческое по сути хотя и христианское по форме отношение к жизни, является гуманизм Гуманизм, признающий человека мерою всех вещей, антропоцентричен по своей сущности Можно рассуждать об отличиях классического гуманизма ренессансного типа от позитивистского гуманизма эпохи Просвещения, прослеживать дальнейшую эволюцию идеи гуманизма творениях великих ученых вплоть до настоящего времени, но главная суть его останется неизменной христианской терминологии этопервородный грех, то есть утверждение бытия на безбожной основе, эгоистическое стремление все отнести к себе и все определить собою Если человек это звучит гордо, то мы должны признать, что сатана, возвысивший себя выше Бога и призвавший к тому же человека, звучит еще более гордо, и потому он может быть назван родоначальником гуманистов.

Цель образования личности развитие тех свойств личности, которые нужны ей и обществу для включения социально ценную деятельность Цель развития личности ее самоактуализация, то есть способность индивида актуализировать наибольшей степени свои индивидуальные способности Само развитие при этом понимается как преобразование психики и поведения под воздействием социальной среды. Тринитарное богословие открывает перед нами новый аспект человеческой реальности аспект личности Античная философия не знала понятия личности Мышление греческое не сумело выйти за рамки атомарной концепции индивидуума, мышление римское следовало путем от маски к роли и определяло личность ее юридическими отношениями И только откровение Троицы, единственное обоснование христианской антропологии, принесло с собой абсолютное утверждение личности Действительно, у отцов личность есть свобода по отношению к природе она не может быть никак обусловлена психологически или нравственно Всякое свойство атрибут повторно оно принадлежит природе, сочетание качеств можно гдето найти Личностная же неповторимость есть то, что пребывает даже тогда, когда изъят всякий контекст, космический, социальный или индивидуальный все, что может быть выражено Личность несравненна, она совершенно другое Плюсуются индивидуумы не по личности Личность всегда единственна.

Архимандрит Платон Игумнов Личность как запечатленный человеке образ Божий недоступна всеохватывающему и исчерпывающему познанию Личность не может быть объектом научного изучения той же полноте и объеме, как предметы внешнего мира Она всегда остается непостижимой своей конечной глубинной сущности В недоступносокровенной жизни и своем проявлении личность всегда пребывает оригинальной, своеобразной, неповторимой и потому единственной во всем мире духовной структурой, не сводимой ни к какой другой бытийной реальности. Наконец, еще одно соображение, почему христианское ортодоксальное сознание не допускает мысли об эволюционном возникновении личности человека, как и вообще о переходе одного биологического вида таксона другой Христианское представление о целостности вида, как замечает иеромонах Серафим Роуз служит обоснованием притчи о раздельности добра и греха о плевелах посреди пшеницы Мф 13 2431 поскольку разграничение видов относится к разграничению добра и зла, то и смешение видов относится к нравственному релятивизму 30 Ведь если человек некогда не был личностью образом Божьим, то как же можно заставлять его непостоянное естество подчиняться заповедям, данным на отдельной ступени его развития Допущение мысли об эволюционном, биологоисторическом становлении личности человека неизбежно выводит нас за рамки христианской этики и аксиологии, заставляет признать их условный и относительный характер.

Свобода человеческой личности это способность человека к духовному и нравственному совершенствованию Духовное развитие учащихся и есть развитие их свободы По словам протопресвитера Василия Зеньковского, свобода светит человеческой душе не как реальность, не как данная ей сила, но как возможность, как задание Свобода не дана, а задана В воспитании ставится вопрос об освобождении, то есть о восхождении к свободе 19 При таком подходе задача педагога помочь ребенку стать свободным, то есть освободиться от греховных склонностей и страстей. Вне развития свободы воспитание превращается дрессировку Развивая свободу, мы углубляем право выбора, том числе и возможность ухода сторону зла Учитывая склонность искаженной человеческой природы ко греху, реальной жизни очень трудно отстоять добро и легко поддаться искушениям Поэтому человек переживает свободу как бремя, которое больше смущает и тяготит, чем радует Если свобода не связана с устремленностью к Божественному бытию, разговоры о свободе есть только рассуждения, не имеющие отношения к реальной жизни.

Выбор системы ценностей христианской, либо гуманистической имеет, прежде всего, не моральный, а онтологический характер, поскольку с точки зрения морали и христианстве, и гуманизме речь идет о воспитании добродетелей Верою человек познает, что причиною всех земных нестроений, скорбей, болезней, смерти является грех Неверие же приводит его к логическому выводу о нормальном, естественном состоянии мира, о земной и временной жизни как единственно возможном бытии В гуманистическом мировоззрении все разговоры о личности, о духовном развитии, о свободе, о кресте, по сути своей, носят профанирующий характер духовное развитие подменяется гуманизме развитием душевных сил, личность индивидуальностью, свобода рассматривается с позиции выбора поведения индивида эмпирическом мире, несение креста, лучшем случае, представляется как художественный собирательный образ сложных жизненных обстоятельств Целостное осмысление этих основополагающих для педагогики и психологии понятий содержит себе православное учение, но каждому человеку оно дается лишь по силе его веры, по мере его воцерковления. Иоанн Дамаскин, преподобный Точное изложение православной веры М 1992 С. Иоанн Дамаскин, преподобный Точное изложение православной веры М 1992. Козлов Максим, протоиерей 400 вопросов и ответов о вере, церкви и христианской жизни М 2002. Понятие личности одно из главных социологии, к рамках микроуровня человеческого познания, человек является главным субъектом.

Основными понятиями, используемыми социологии для анализа личности, являются человек, индивид, индивидуальность, и собственно личность социализация личность статус девиантный. Индивидуальность специфические природные и социальные качества, которые сложились у человека на основе унаследованных биологических предпосылок, его социального положения и воспитания Индивидуальность термин, подразумевает качества, присущие исключительно данному индивиду. В процессе развития социологического знания сформировались различные подходы к рассмотрению и анализу личности Среди них можно выделить шесть основных подходов. Учитывая все эти принципы, личность можно определить как интегральное понятие, характеризующее человека качестве объекта и субъекта биосоциальных отношений и объединяющее нем общечеловеческое, социальноспецифическое и индивидуальнонеповторимое. Биологическая структура включает себя природные, общие по происхождению качества личности строение тела, половозрастные особенности, темперамент и Биологическая структура личности не может, конечно, не учитываться социологией, ни лишь аспекте деформации этой структуры, поскольку при этом нарушаются нормальные взаимодействия между людьми Больной или увечный человек не может выполнять всех тех функций, которые присущи здоровому человеку.

Начнем рассматривать внутренний мир человека Здесь и потребности, и интересы, и цели, и мотивы, и ожидания, и ценностные ориентации, и установки, и диспозиции Благодаря их взаимосвязи существуют внутриличностные мотивационные и диспозиционные механизмы. Мотивационный механизм включает себя взаимодействие потребностей, ценностных ориентации и интересов, конечным результатом которых является их преобразование цель личности Потребности выступают применительно к личности как исходные побудители ее деятельности, отражая объективные условия существования человека, являясь одной из наиболее важных форм связи личности с окружающим миром Связь эта может проявляться форме естественных нужда еде, одежде, жилье и и социальных потребность различных формах деятельности, общения Вместе с тем резкой грани между ними нет, поскольку потребность одежде, жилье, и даже еде приобретают социальную оболочку Особенно это характерно для периода кризисного развития общества. Потребность и интересы, отражаясь сознании людей, преломляясь через ценностные ориентации, приводят к формированию конкретных внутренних побудителей действия, которые принято называть мотивами деятельности Так создается механизм мотивации, который предполагает реализацию целенаправленной деятельности личности Смысл этой деятельности достижение определенной цели, венчающей усилия этого механизма.

Под личностью современном социальнофилософском знании понимают обычно как 1 устойчивую систему социальнозначимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности так и 2 индивидуального носителя этих черт как свободного и ответственного субъекта сознательной волевой деятельности Понятие личности, употребляемое этом значении, нужно отличать от понятия индивидуальности, подразумевающего своеобразие, особенности данного лица Проблема личности философии это прежде всего вопрос о том, какое место занимает человек мире, чем он фактически является и чем он может стать, каковы границы его свободного выбора и социальной ответственности Хотя отдельный человек не властен над результатами совокупной общественной деятельности, он всегда обладает свободой выбора и именно этот выбор конституирует его как личность В ходе развития философского мышления уточнялись и дифференцировались отдельные проблемы исследования личности, ее биологические и социальные детерминанты, степени свободы личности по отношению к природе, обществу и самой себе Личность и общество нередко сопоставлялись и противопоставлялись как равные, однопорядковые величины Отсюда, с одной стороны, свойственное метафизическому материализму принижение личности, рассмотрение её главным образом как продукта социальной или биологической среды, а с другой волюнтаристское понимание личной свободы как произвола, отрицающего естественную и историческую необходимость При этом личность оказывается либо абсолютным демиургом творцом, либо трагически страдающим началом, гибнущим под натиском внечеловеческих безличных сил романтики В ходе исторического развития меняются не только преобладающие социальные типы личности, их ценностные ориентации, но и сами взаимоотношения личности и общества В первобытном обществе отдельный человек не был самостоятельным пo отношению к общине Лишь усложнение и дифференциация общественной деятельности создают предпосылки для автономии личности Однако процесс этот глубоко противоречив В ходе исторического развития, и как раз вследствие того, что при разделении труда общественные отношения неизбежно превращаются нечто самостоятельное, появляется различие между жизнью каждого индивида, поскольку она является личной, и его жизнью, поскольку она подчинена той или другой отрасли труда и связанным с ней условиям Маркс.

В праве гражданская, административная и уголовная ответственность устанавливается не формальным путем выяснения состава преступления, но и с учетом воспитания правонарушителя, его жизни и деятельности, степени сознания вины и возможности исправления дальнейшем Это сближает правовую ответственность с моральной, то есть осознание индивидом интересов общества целом и, конечном счете, понимания законов поступательного развития истории. Стержень свободы выбор, который всегда связан с интеллектуальным и эмоциональноволевым выражение Только свобода выбора порождает ответственность за принятие решений и поступков, явл его следствием. Ситуация рубежа 2021 вв резко увеличивает меру ответственности за свои деяния Нарастания неустойчивости мира, нестабильность его соцполитического сисмы, углубление кризиса, связанного с нерешаемостью глобальных проблем современности заставляет поновому взглянуть на эти вечные проблемы.

Американский психолог и философ рубежа XIX XX веков, один из основоположников прагматизма, У Джемс фундаментальном труде Психология, включившем и психологические, и философские выводы автора, писал Понимая слово личность самом широком смысле, мы можем прежде всего подразделить анализ ее на три части отношении 1 ее составных элементов, 2 чувств и эмоций, вызываемых ими, самооценка, 3 поступков, вызываемых ими забот о самом себе и самосохранения Составные элементы личности могут быть подразделены также на три класса 1 физическую личность, 2 социальную личность и 3 духовную личность. По словам Мальцевой А П Чудесный переход от индивидуальности к личности сопровождается или вызывается переходом от одного типа, или характера желания к другому Меняется сам способ желать Характер желания индивидуальности далее индивидуальное желание качественно отличается от характера желания личности далее личное желание И речь идет не о двух разных желаниях, которые сосуществуют человеке и всегда борются друг с другом, а, скорее, о перерождении самого желания процессе становления личности. О Конт полагал, что такая общность, как нация, своей наличной эмпирической действительности и собирательной цельности, которая конкретно существует и развивается, есть нечто само по себе не вполне самодостаточное, хотя нация сама по себе куда могущественнее и физически долговечнее любого отдельного человека.

По мнению Мадинье индивидуальность и личность олицетворяют собою низшую и высшую формы свободы Низшая форма свободы действовать по своей природе и не встречать препятствия развертывании своей активности Истинная свобода состоит гораздо меньшей степени том, чтобы действовать по своей собственной природе и быть самим собою большей частью она воздействии на эту природу, ее изменении и, известном смысле, придании себе своей собственной природы существо свободно той мере, какой оно обладает бытием посредством самого себя. Свобода как одна из основных философских категорий характеризует сущность человека и его существование В истории философской мысли это понятие прошло длительную эволюцию от отрицательной свобода от до положительной свобода для трактовки Философия свободы была предметом размышлений Канта и Гегеля, Шопенгауэра и Ницше, Сартра и Ясперса, Бердяева и Соловьева Диапазон понимания этого понятия чрезвычайно широк от полного отрицания самой возможности свободного выбора концепциях бихевиоризма до обоснования бегства от свободы Э Фромма условиях современного цивилизованного общества.

Свобода и ответственность личности проявляются каждой сфере человеческого бытия Литература, театр, кинематограф XX постоянно анализируют ситуацию выбора и определяющих его факторов, будь то моральные нормы, личные принципы или общественное мнение Человек учится выбирать, его учат выбирать и ему навязывают выбор С одной стороны, любая свобода обременительна, тогда как принуждение освобождает от ответственности С другой человек может быть свободен, только принимая на себя ответственность за любой поступок, поскольку, конечном счете, всегда можно поступить иначе. Вопервых чаще всего это отношения борьбы за свободу, когда человек вступает открытый конфликт с обществом, добиваясь своих целей любой ценой Но это очень сложный и опасный путь, он чреват тем, что человек может утратить все другие человеческие качества и, ввязавшись борьбу за свободу, попасть ещё худшее рабство. Возможно, каждый философ понимает личность посвоему, но все они сходятся одном Личность это сформировавшийся человек, который имеет свою жизнь, свои убеждения, свои взгляды, свой индивидуальный характер свои принципы и.

Важная часть творчества А И Герцена тема личности Ценность любой личности заключена разумном и нравственносвободном деянии, котором человек достигает своего действительного существования Но личность не только венец природы, но и вершина исторического мира Существует взаимодействие между личностью и социальной средой личность создается средой и событиями, но последствия несут на себе её отпечаток В И Лавриненко, стр.

Мера свободы и ответственности зависят от объективных условий жизнедеятельности личности, равно как и от нее самой, ее целей, которые она ставит перед собой и которые претворяет своей деятельности Личность не просто выбирает цели из того, что ей предлагает общество, она выбирает их с позиций своих возможностей реализовать эти цели именно данных конкретных условиях своей жизнедеятельности Реальные возможности личности выборе и действиях, хотя и могут быть предельно широкими, тем не менее, не могут быть безграничными Это значит, что сама свобода внутренне противоречива, неопределенна, может ответственно фиксироваться личностью только ситуационно Личность может со знанием дела и ответственностью делать выбор из множества самых разных вариантов и осуществить автономное действие только рамках своей конкретной деятельности и на ее основе Выход человека за рамки ситуации своей конкретной деятельности обязывают его овладеть новым знанием дела, чтобы действовать свободно Свобода многогранна, а поэтому для личности нет предела овладении ее разными видами и гранями В этой связи можно говорить об экономической, политической, духовной свободе, разных уровнях их достижения личностью.

Человеческий опыт и наука показывают, что даже самые, на первый взгляд, иррациональные поступки человека всегда обусловлены внутренним миром человека или внешними обстоятельствами Абсолютная свобода воли это абстракция реального процесса формирования волевого акта человека Безусловно, волевое решение человека, связанное с выбором целей и мотивов деятельности, определяется основном его внутренним миром, миром его сознания, но ведь этот внутренний мир человека или мир сознания не противостоит внешнему миру, а является отражением этого внешнего объективного мира Диалектическая взаимообусловленность событий этом внутреннем мире является отражением диалектической взаимообусловленности явлений мире внешнем Объективная детерминация причинная обусловленность явлений мире, объективная естественная необходимость отражаются мире сознания виде логической и психологической необходимости, связывающей человеческие идеи, познавательные образы, понятия и представления. Таким образом, проблема свободы, включающая себя проблему познания, морали и социального действия, является одной из ведущих проблем, связывающих единое целое теорию познания, этику и социальную философию. Проблема смерти и бессмертия человека Представления о смысле и ценности жизни различных культурах Право на смерть Его этические и юридические аспекты.

В европейской философии Нового времени вопрос решался основном механистически, и смерть представлялась как разрушение и исчезновение механических агрегатов Проблема бессмертия не считалась научной Сама проблема личности отодвигалась на периферию философских исследований, а вопрос о смерти терял свою остроту. Преодоление смерти марксизм находил социальном бессмертии это продолжение дел и мыслей индивида потомками фактически это растворение индивида жизни рода, символическое бессмертие результатов человеческого творчества. Проблема смерти неодолимо порождает вопрос о цели и смысле жизни зачем, ради чего живет человек В этом вопросе есть субъективная и объективная сторона Субъективная сторона проблемы смысла жизни не имеет однозначного ответа и решается каждым человеком индивидуально, зависимости от мировоззренческих установок, культуры, традиций Но каждый человек частица рода человеческого Осознание единства жизни человека и человечества со всем живым на планете, с ее биосферой и с потенциально возможными формами жизни во Вселенной имеет огромное мировоззренческое значение и делает проблему смысла жизни объективной. Под индивидуальностью социальной философии понимается своеобразное сочетание человеке природного и социального Отметим, что социальная философия не изучает природные задатки личности Ее интересуют те объективные условия и субъективные факторы, которые оказывают воздействие на человека, и которые он формирует.

Родовая сущность человека проявляется у всякого индивидуума всегда особым образом Человек как представитель рода или общества, есть индивид элементарная часть, определяемая соотношением с целым природой, обществом А что же он представляет собой вне этого целого или даже рамках этого целого, можно ли говорить о каждом конкретном человеке самом по себе, со всеми только ему присущими свойствами.

Понятие личность может характеризовать человека только как целостное существо единстве как его социально значимых, так и индивидуальноособенных свойств общественной жизнедеятельности Целостность личности нельзя выразить, если представлять ее только как статистическую единицу, без учета ее уникальности и самобытности, но одновременно невозможно ее не описывать именно как статистическую единицу, ибо иначе о ней нельзя было бы сказать ничего общего Вот почему для того, чтобы понять, что такое личность, необходимо исключить дилемму общественного и индивидуального Личность это не только продукт объект общественных отношений, но и их субъект существо, осознающее себя и действующее для себя Личность не только мера социальности воплощения социально значимых черт общественной жизнедеятельности, культуры конкретной социальной среды, но одновременно и мера индивидуализации, отличия человека от всех других людей обществе Ведь всякая личность той или иной степени, осуществляет свою общественную деятельность труд, познание, общение, социальную деятельность особым, только для нее характерным способом, поскольку реализует всегда конкретные цели и задачи, с которыми она сталкивается своей жизни. Уникальность и индивидуальная неповторимость личности включают себя вместе с тем общность особенностей и свойств деятельности, потребностях и интересах, направленности и ориентация той социальной среды класс, нация, профессиональные группы, которую входит данный индивид.

В определенной степени межкультурную коммуникацию можно рассматривать как взаимоотношение противостоящих идентичностей, при котором развивается понимающее сознание, происходит включение идентичностей собеседников друг друга Взаимодействие идентичностей облегчает согласование отношений коммуникации, определяет ее вид и механизм Такого рода отношение идентичностей служит фундаментом коммуникации и оказывает влияние на ее содержание. Известно, что различные исторические эпохи предлагались новые трактовки проблематики, связанной с человеком, с его местом мире и отношением к миру менялись приоритеты и аспекты ее осмысления. В конце 19го и 20м веках проблема человека и его бытия приобрела наибольшую актуальность и выдвинулась на передний план философских поисков Это была реакция на предчувствие, а потом на последующее наступление страшных потрясений, затронувших все человечество, время когда потерпели крушение попытки строительства новой жизни, основанные на рационалистических принципах Потерпела крах концепция объективного и безразличного к человеку бытия, овладев законами которого, человек мог как высшее существо преобразовать мир по своему усмотрению Поэтому стали возникать философские концепции, которых акцент делается на бытии прежде всего как человеческом существовании.

Проблема человека одна из основных, скорее центральная, во всей мировой философской мысли Протагор охарактеризовал человека как меру всех вещей, что стало одним из основных мировоззренческих и методологических принципов науки и философии. Какими бы абстрактными, естественнонаучными или практическими вопросами ни был занят человеческий ум, все эти размышления помимо своей внешней цели всегда сопровождаются подспудной мыслью об их связи с самим человеком с его внутренней сущностью или его потребностями В достижении свободы и блага человека заключен смысл социальнополитического и научнотехнического прогресса, к постижению тайн человека стремится искусство, им вдохновляется любое и каждое человеческой деяние Если изъять из всего многообразия человеческой деятельности ее ориентированный на самого человека стержень, то исчезнет и цель всякой деятельности, и ее движущие стимулы. В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, котором изначально неразрывно и противоречиво связаны для начала душа и тело, а также человек и Бог Например, Августин представлял душу ка независимую от тела и именно ее отождествлял с человеком, а Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточное между животными и ангелами Этому воззрению чужда мысль о конечности человеческого бытия вера бессмертие души скрашивает зачастую суровое земное бытие.

Согласно экзистенциализму, задача философии заниматься не столько науками их классическом рационалистическом выражении, сколько вопросами сугубо индивидуальночеловеческого бытия Человек помимо своей воли заброшен этот мир, свою судьбу и живет чужом для себя мире Экзистенциализм поставил очень важные вопросы, которые всегда волнуют людей Для чего живет человек В чем смысл его жизни Каков выбор им своего жизненного пути Экзистенциалисты исходят из единичного человеческого существования, которое характеризуется комплексом отрицательных эмоций озабоченность, страх, сознание приближающегося конца своего бытия.

Философская концепция экзистенциализма Сартра развивается на основе абсолютного противопоставления и взаимоисключения понятий объективность и субъективность, необходимость и свобода Источник этих противоречий Сартр усматривает не конкретном содержании сил социального бытия вещественные свойства предметов, коллективные и обобществленные формы бытия и сознания людей, индустриализация, техническая оснащенность современной жизни и так далее Свобода индивида как носителя беспокойной субъективности может быть лишь разжатием бытия, образования нем трещины, дыры, ничто Индивида современного общества Сартр понимает как отчужденное существо, возводя это конкретное состояние метафизический статус человеческого существования вообще Всеобщее значение космического ужаса приобретают у Сартра отчужденные формы человеческого существования, которых индивидуальность стандартизирована и отрешена от исторической самостоятельности, подчинена массовым, коллективным формам быта, организаций, государства, стихийным экономическим силам, привязана к ним также и своим рабским сознанием, где место самостоятельного критического мышления занимают общественно принудительные стандарты и иллюзии, требования общественного мнения и где даже объективный разум науки представляется отделенным от человека и враждебной ему силой Отчужденный от себя человек, обреченный на неподлинное существование, не ладу и с вещами природы они глухи к нему, давят на него своим вязким и солиднонеподвижным присутствием, и среди них может себя чувствовать благополучно устроенным только общество подонков, человек же испытывает тошноту В противовес всяким вообще объективным и опосредованным вещами отношениям, порождающим индивидуальные производительные силы, Сартр утверждает особые, непосредственные, натуральные и цельные человеческие отношения, от реализации которых зависит подлинное содержание человечности.

Концепция свободы воли развертывается у Сартра теории проекта, согласно которой индивид не задан самому себе, а проектирует, собирает себя качестве такового Поэтому трус, например, ответственен за свою трусость, и для человека нет алиби Экзистенциализм Сартра стремится заставить человека осознать, что он полностью ответе за самого себя, свое существование и окружающее, ибо исходит из утверждения, что не будучи чемто заданным, человек постоянно строит себя посредством своей активной субъективности Он всегда впереди, позади себя, никогда сам Отсюда то выражение, которое Сартр дает общему принципу экзистенциализма существование предшествует сущности По сути это означает, что всеобщие, культурные объективации, которые выступают как сущности, природа человека, ценности являются лишь отложениями, застывшими моментами деятельности, с которыми конкретный субъект никогда не совпадает Экзистенция и есть постоянно живой момент деятельности, взятый виде внутрииндивидуального состояния, субъективно В более поздней работе Критика диалектического разума Сартр формулирует этот принцип как принцип несводимости бытия к знанию Но экзистенциализм Сартра не находит иной основы, из которой человек мог бы развить себя качестве подлинно самодеятельного субъекта, кроме абсолютной свободы и внутреннего единства проектирующего я В этом своем возможном развитии личность одинока и лишена опор Место активной субъективности мире, ее онтологическую основу Сартр обозначает как ничто Помысли Сартра, человек без всякой опоры и помощи, осужден каждый момент изобретать человека и тем самым человек осужден на свободу Но тогда основой подлинности аутентичность могут быть только иррациональные силы человеческого подполья, подсказки подсознательного, интуиции, безотчетные душевные порывы и рационально неосмысленные решения, неминуемо приводящие к пессимизму или к агрессивному своеволию индивида история любой жизни есть история поражения Появляется мотив абсурдности существования Абсурдно, что мы рождаемся, и абсурдно, что мы умираем Человек, по Сартру, бесполезная страсть.

Несмотря на гипертрофирование духовного начала человеке, и сведения его более к иррациональному, экзистенциализм внес значительный вклад развитие философских подходов к человеку как личности, к выявлению его сущности. В философии средних веков господствовал теоцентризм как тип мировоззрения представленный во всех формах общественного сознания той эпохи Бог рассматривался то время как центр мироздания а человек лишь как одно из его многочисленных созданий. Смысл жизни человека состоит постижении божественного приближении к нему и тем самым спасении себя Человек не верит себя он верит Бога. Для изучения отдельного человека философии и иных науках применяется понятие индивид Под индивидуальностью понимаются самобытные неповторимые черты и качества присущие данному индивиду. Личность это единичный человек как система устойчивых качеств, свойств, реализуемых социальных связях, социальных институтах, культуре, более широко социальной жизни Такой подход обеспечивает то, что ничто человеческое за исключением немного, сугубо инстинктивного, чисто биологического том числе темперамент эмоции присущие данному человеку не исчезают личности Вместе с тем, личности они представлены лишь тех проявлениях, которые значимы для социальной жизни Индивид, соответственно, это единичный человек как биосоциальное существо, особь Индивидуальность это характеристика уникальности, неповторимости, присущей данной личности.

Значительное большинство моделей личности рассматривают ее как совокупность общественных отношений, социальных ролей она скорее напоминает сколок общества, его индивидуальную проекцию Активность личности, ее автономия, воображение предпочтения этом случае явления производные, вторичные, полностью определяемые средой, ее культурой и Это активность адаптации, приспособления, заимствования, подражания Функции роли личности, их типичное для данной исторической среды, социальной группы и содержание во многом продавливает духовных структурах человека определенные типологические свойства. Сущностные силы человека создают ему все необходимые субъективные возможности для того чтобы быть свободным действовать мире по своему усмотрению Они позволяют ему ставить под разумный контроль себя и окружающий мир выделяться из этого мира и расширять сферу собственной деятельности В этой возможности быть свободным и коренятся истоки всех триумфов и трагедий человека всех его взлетов и падений. Вместе с тем человек свободен Свобода есть самостоятельное распоряжение человека собственной судьбой выбор своего жизненного пути Кратко говоря свобода это не рабство раскрепощенность человека Она означает его освобождение от диктата внешних сил и обстоятельств как природных так и социальных Свобода предполагает возможность действовать соответствии со своими интересами и представлениями Свобода это постоянный выбор.

Позже начинает развиваться подход Человек живет, чтобы действовать Сторонниками этой концепции выступают М Монтень, Ж Ж Руссо, П А Гольбах, Фейербах Спенсер. Всегда так было и всегда так будет, что время и мир, деньги и власть принадлежат мелким и плоским, а другим, действительно людям, ничего не принадлежит Ничего, кроме смерти. Достичь вечности, или Царства Божьего, непросто Сделать это можно путем всестороннего развития своей личности, путем самосовершенствования Как писал Кант, существование человека имеет себе самом высшую цель, которой, насколько это его силах, он может подчинить всю природу 5 Так же считали и многие наши современники Николай Константинович Рерих всегда думал, что, конце концов, главная задача жизни это самоусовершенствование Искусство или какиелибо другие творческие достижения могут быть очень большими, но центре внимания всего остается жизнь самого человека, его личность Он считал, что его творческая жизнь, его искусство только пособники самоусовершенствования 6 Л Н Толстой много размышлял над вопросом о смысле и цели жизни В результате он пришел к выводу, что и то и другое заключается самосовершенствовании личности Вместе с тем ему было ясно, что смысла жизни отдельной личности нельзя искать отдельно от смысла жизни других людей.

В практической деятельности некоторые люди нередко, переоценивая свои силы и возможности, ставят перед собой вышенные Беккет цели Нибур и многие другие философы толкуют эту проблему теологически когда человек, рассчитывая совершить многое, полагается только на себя, он концентрирует внимание на самом себе и пренебрегает зависимостью от Бога он порывает связь с Богом и неизбежно впадает грех Человеческая свобода, утверждает Нибур, может увеличить и к добру, и ко злу любое желание, и эта уникальная свобода становится источником как разрушительных, так и творческих сил личности Пользуясь выражением Паскаля, Нибур подчеркивает, что достоинство человека и его убожество имеют один и тот же источник Шлайфер 1983 19 О свободе как корне сатанинского зла и богоподобия рассуждал и Борис Петрович Вышеславцев Это свобода, когда люди превращаются бесов, один из характерных примеров это миф о грехопадении Он изображает как раз два аспекта с одной стороны диаволовское не подчиняйтесь ни малейшему запрету тогда будете, как боги, с другой стороны человеческое влечение Этот дерзновенный вызов знал не один Достоевский, его знала русская былина Вышеславцев приводит пример странную гибель Василия Буслаева, который не верил ни сон, ни чох Однажды Буслаев гулял с товарищами и увидел черный камень, надпись на котором гласила через этот камень не прыгать, а кто прыгнет сломает голову Тотчас Василий Буслаев разбежался, прыгнул и погиб Дерзновение на вседозволенность приковывает человека к вечному корню сатанинского зла Предельная точка свободы это опора для искушения.

Изложенная Сартром Бытии и Ничто концепция свободы имеет много общего с хайдеггеровской, представленной Бытии и времени что оба пытались включить свободу систему базовых понятий феноменологической онтологии Однако Сартр склонен скорее трактовать свободу как более глубокую, базисную онтологическую характеристику, как основание человеческой активности Первое условие активности это свобода, читаем мы Бытии и Ничто. Мы постольку личности, поскольку свершаем свой, только свой, выбор И, значит, мы есть свобода, которая выбирает но мы не выбираем бытие свободным мы осуждены на свободу выброшены свободу Сартр иллюстрирует свой тезис внешне парадоксальным примером даже сидящий одиночке осужденный свободен не потому, что может сбежать, а поскольку он способен хотеть сбежать, строить планы пусть даже нереальные побега, и, конечно, пытаться сбежать Поэтому свобода ничуть не похожа на случайный выбор, вроде лотереи такая свобода была бы ничем, или чемто всебе Свобода длясебя это просвет бытия или разрыв бытии, это момент решения Жизнь свободного только выборы самого себя, череда разрывов бытия, которые осуществляются с каждым актом выбора Достаточно известных языковых аналогов этой кальки с французского сколько угодно сжечь свои корабли, порвать с прошлым, круто изменить свою жизнь и. Чувство абсурда, по мнению автора, возникает прежде всего на основе противоречия между человеком и окружающим его миром, или, словами Камю, между актером и декорациями.

По мнению писателя, личность и субъективное находятся конфликте собщим и объективным, личность восстает против власти объективированного общего Объективация одно из основных понятий философии Бердяева, она означает трансформацию духа бытие, вечности во временное, субъекта объект, порождение неподлинного мира явлений, где результаты духовной активности человека приобретают формы пространства и времени, начинают подчиняться причинноследственным отношениям и законам формальной логики Писатель так поясняет свою идею, он говорит, что объективной реальности не существует, это иллюзия сознания, существует лишь объективация реальности, порожденная известной направленностью духа Объективированный мир не есть подлинный реальный мир Объект есть порождение субъекта Лишь субъект экзистенциален, лишь субъекте познается реальность В книге Царство духа и царство кесаря Бердяев пишет Объективация есть выбрасывание человека вовне, экстериоризация, подчинение условиям пространства, времени, причинности, рационализации В экзистенциальной же глубине человек находится общении с духовным миром и со всем космосом Таким образом, объективация представляет собой не раскрытие, обнаружение духа, а, наоборот, его закрытие, обеднение В результате человек оказывается вдвойственном положении как личность он остается своей глубине носителем экзистенциального я, образа и подобия Бога, как индивид он становится причастен миру природной и социальной необходимости Мысль писателя перекликается здесь с идеями западноевропейских экзистенциалистов о трагическом положении человека безучастном, равнодушном к его существованию мире сам Бердяев подчеркивает сходство этих идей Когда экзистенциалисты говорят о выброшенности человека мир и обреченности человека этому миру, то они говорят об объективации, которая делает судьбу человека безысходной, выпавшей из глубокой реальности Писатель видит природное зло не только жестокости борьбы за существование, страдании и смерти, а самом факте необходимости, несвободы, которая составляет сущность материи Человек с его возможностями духовной свободы брошен вслепой механический мир, который порабощает и губит его Бердяев отмечает, что у него есть напряженная устремленность к трансцендентному, к переходу за грани этого мира Обратной стороной, пишет он, этой направленности моего существа является сознание неподлинности, неокончательности, падшести этого эмпирическогомира Философ утверждает примат свободы над бытием Бытие вторично, есть уже детерминация, необходимость, есть уже объект, считает автор В религиозном плане объективация тождественна с актом грехопадения отчуждения человека от Бога, сопровождающегося попаданием субъекта зависимость от мира объектов Если мир, писал Бердяев, находится падшем состоянии, то это не результат способов познания как это думал Шестов Вина лежит глубинах мирового бытия Это лучше всего уподобить процессу разложения, разделения и отчуждения, которое претерпевает ноуменальный мир Было бы ошибкой думать, что объективация происходит только познавательной сфере Она происходит прежде всего бытии самом Она порождается субъектом не только как познающим, но как бытийствующим В результате нам кажется реальным то, что на самом деле вторично, объективировано, и мы сомневаемся реальности первичного, необъективируемого и нерационализированного Осознание первичности духа как творческой реальности и составляет, по мысли автора, задачу философии, указывает путь решения проблемы свободы человеческой личности.

Персоналистическая революция, к которой стремился философ, означает свержение власти объективации, разрушение природной необходимости, освобождение субъектовличностей, прорыв к иному духовному миру 2 Преодоление объективации связывается Бердяевым не столько со спасением, сколько с творчеством как обнаружением избыточной любви человека к Богу, ответом его на Божий зов, на Божье ожидание. В основе философского мировоззрения лежит представление о безграничной возможности человеческого познания, о бесконечных потенциалах человеческого духа. Коэволюция права и человека Понятие личности Свобода личности и право Права и свободы человека и гражданина, их система Правовой статус и реальные положения личности Личность и законность Внутригосударственная и международноправовая защита прав и свобод человека и гражданина Государство и личность. И вместе с тем обсудить возможность решения этой задачи, а для этого описать, объяснить, спрогнозировать взаимодействие права как целостного социального института и человека становится объективно необходимым Это ведь и одна из актуальных сторон предмета теории права, о котором речь шла еще первой главе Право и человек изучение этого взаимодействия, органично связанного с предметом теории права, позволяет лучше понять и процессы возникновения права, и его функционирование, и развитие, а также удивительную коэволюцию совместную, параллельную эволюцию права и человека.

Ответ мы находим глубокой древности, по крайней мере верхнем палеолите 2015 тыс лет назад, когда условиях присваивающей экономики человек пользовался маской, личиной для успешной охоты Использование шкур животных, том числе чучел, их морд, которые наряжался, маскировался охотник, чтобы незамеченным подкрасться к добыче, получило закрепление охотничьей магии, мифах, обрядах Кроме магического значения, маскиличины имели еще и очень важное прямое практическое значение при воспитании и обучении молодого поколения, начинающих охотников. Этот смысл понятия личность следует отличать от других подходов к определению личности, когда за основу берутся некоторые черты, составляющие личность, и гиперболизируются, превращаются самостоятельные определения личности Творческая личность, выдающаяся личность это примеры иного, функционального подхода к определению личности. Состояние гражданства определяется некоторыми правовыми системами по принципу крови происхождение от родителей граждан государства или по принципу территории месту рождения Оно может некоторых случаях возникать и при исполнении юридических процедур приема гражданство, прекращаться процедурах выхода из гражданства.

Зато статья 33 устанавливает Граждане Российской Федерации имеют право обращаться лично, а также направлять индивидуальные и коллективные обращения государственные органы и органы местного самоуправления И ясно, что такое право принадлежит лишь гражданину России Также случае совершения правонарушения гражданин должен нести юридическую ответственность по законам своего государства В отношении же граждан другого государства могут действовать и иные правила Так, если он обладает иммунитетом, то, как правило, не несет ответственности по законам государства пребывания, а отвечает установленных случаях по законам своего государства. Но кроме свободы личности, существует еще одна общая социальноправовая характеристика личности, определяющая ее правовое положение разных обществах Это как бы вторая, оборотная сторона свободы личности зависимость личности.

Если сопоставить общее содержание свободы личности и ее антипода зависимости, то можно заметить, что за последние тысячелетия свобода личности расширяется, эволюция имеет четкую направленность на расширение прав и свобод личности, на усиление их обеспеченности государством, а также на усиление обязанностей и ответственности личности Появляются и новые ипостаси личности с новым набором прав Такой новой фигурой становится налогоплательщик, обладающий новым, порой уникальным набором прав и свобод, прежде всего контрольной сфере, но имеющий также набор строгих обязанностей перед государством, прежде всего финансовой сфере Появляется фигура работодателя, предпринимателя. Но это различие современных условиях теряет свое юридическое значение Основные права и свободы входят как основное ядро Конституцию Поскольку Конституция это акт прямого действия, то основные права и свободы обеспечиваются так же, как и иные, позитивные права, обычными, юридическими способами Поэтому можно утверждать, что деление прав и свобод на естественные и позитивные теряет ныне свой юридический смысл, происходит сращивание всех прав и свобод единый комплекс правообеспечения нормальной жизни человека. Последний принцип имеет исключительно важное значение Его признание и правильное использование основа многих направлений внешней и внутренней политики государства, национальной политики, решения геополитических проблем.

Такие акты, как Всеобщая декларация прав человека 1948, Декларация прав и свобод человека и гражданина Российской Федерации 1994, Конституция Российской Федерации, Международные пакты о гражданских и политических правах Конвенции о правах ребенка, о политических правах женщин и другие это яркие вехи все той же эволюции прав и свобод и, соответственно, эволюции личности, словом, все тот же коэволюционный процесс принципиальное явление социализации человечества, если расширить временные рамки до нескольких тысячелетий или спрогнозировать этот процесс на XXI. Телефонное право имело сезонный характер, когда, например, период уборки урожая по указанию райкома обязательно устраивались выездные заседания суда, с тем чтобы сельском клубе сурово наказать когонибудь из тех, кто похитил у колхоза толику зерна из нового урожая или совершил другое сельскохозяйственное преступление, например допустил невыработку трудодней. Но если отвлечься от гиперболизаций и фальши предыдущих теоретических положений, то конституционная законность действительно должна обеспечивать свободу личности, включать себя равенство всех перед законом и судом, принципы федерализма, народовластия, разделения властей, обладания гражданами прав и свобод Конституционная законность это ядро, обеспечивающее единство законности.

Сюда входит, прежде всего, открытость и осведомленность общества о нарушениях законов и мерах, принятых к нарушителям, кого бы это ни касалось, широкое использование судебной системы укреплении законности обеспечение конституционной законности специальными структурами, например, деятельностью Конституционного суда практическое обеспечение принципа вся власть закону деятельности прокуратуры и других правоохранительных органов эффективная работа законодательного органа, неотвратимость наказания за совершенное правонарушение и. Но надо учитывать и юридическую методологию, которая формируется для изучения сферы законности под влиянием различных политических, идеологических факторов Все же нарушения законности и ныне имеют широкое распространение, и многочисленная армия юристов конечном счете работает на укрепление законности, сокращение разрыва между формальным и фактическим положением личности. Да и сама концепция социалистической законности на предыдущем этапе теории права использовалась все для того же формационного подхода, для противопоставления буржуазной и иным эксплуататорским законностям Мол, эти законности формальны, прикрывают зверские расправы буржуазии с трудящимися и И только социалистическая законность объявлялась верхом совершенства, подлинной демократией, целью всего правового развития социалистического общества.

Я так подробно цитирую доклад Вышинского 1933 году, поскольку подобное отношение к законности существовало Российском государстве несколько десятилетий А убрать частных, именно частных адвокатов из судебной системы и заменить на угодливых, послушных защитников, Вышинский постарался уже 1933 году Разве могли бы состояться политические процессы 19371938 годов, если бы них участвовали частные адвокаты Вот какой была фактически идеология и практика социалистической законности многие десятилетия и вот от чего с таким трудом уходит и настоящее время российская государственность и современная теория права. Подробный анализ доклада Вышинского А Я 1933 году см кн Венгеров А Б Законность как ее понимал Вышинский Инквизитор Сталинский прокурор Вышинский М Республика На современном этапе теоретического знания борьба за законность сменилась борьбой против организованной преступности, коррупции, мафии и По крайней мере именно так во многих теоретических работах формулируются задачи правоохранительных органов, граждан социальноправовой сфере общества.

Это приводит к выводу, что между характером обществен ных отношений и свободой личности имеется весьма активный посредник, который состоянии устанавливать рамки преде лы свободы Таким посредником обществе выступает госу дарство и его политика К Маркс не случайно называл государ ство посредником между человеком и свободой человека 3 По средством политики государство оказывает эффективное воз действие на все стороны жизни общества, и особенно на ее дея тельную единицу личность. Реально существующие условия для проявления индивиду альной воли системе политической организации общества по литикоправовых отношениях служат мерилом социальной сво боды личности Человек, писали К Маркс и Ф Энгельс, свободен не вследствие отрицательной силы избегать того или другого, а вследствие положительной силы проявлять свою ис тинную индивидуальность. Права и свободы, установленные демократической государ ственной властью, осуществляются интересах всех граждан и каждого человека отдельности В установлении прав и свобод государственной властью, реализации их гражданами наблю дается фактическое единство общего и отдельного, результатом которого становится укрепление государственной власти, удов летворение интересов людей. Вместе с тем свобода, как уже отмечалось, не может быть аб солютной и безграничной Свобода человека это разумные пределы его действий и поступков.

Во многих демократических правовых государствах нет указанного разделения ответственности В них иск за деяния чи новника предъявляется не чиновнику, а государству Именно поэтому подбор кадров государственный аппарат осуществля ется весьма осторожно, со всей тщательностью. Институт ответственности государства перед личностью это одна из главных гарантий прав и свобод человека, закреп ленных действующем законодательстве Государство, устано вив механизм собственной публичноправовой ответственнос ти, возлагает на себя обязанности обеспечить возможность ее реализации, сделать доступной ее для граждан, чем ослабляется давление государства на общество и одновременно повышается возможность его контроля за действиями государства, за реше ниями его органов и должностных лиц. Совершенно очевидно, что ответственность может насту пить скорее всего там, где есть возможность гражданам контро лировать действия власти, поэтому государства, и особенно те, которых отсутствует демократический режим, а преобладает другой авторитарный, тоталитарный, административноко мандный, сводят к минимуму возможности контроля со сторо ны общества и отдельных граждан действий органов власти и должностных лиц и таким образом уходят от ответственности перед ними.

Темперамент темпераментом называют совокупность свойств, характеризующих динамические особенности протекания психических процессов и поведения человека, их силу, скорость, возникновение, прекращение и изменение Свойства темперамента к числу собственно личностных качеств человека можно отнести только условно, они скорее составляют индивидуальные его особенности, так как основном биологически обусловлены и являются врожденными. Оценивая выделенные варианты решения зафиксированной антиномии понимании личности как категории права, следует прежде всего разрешить вопрос о необходимости этой категории Не исключено, что юридической науке личности как теоретического конструкта, строго говоря, не должно существовать, и все рассуждения о ней впрочем, как и о человеке следует признать некатегориальными Употребляемое юридической науке понятие личности заимствуется, как правило, из философии, психологии, социологии Поскольку понятие личности определяется указанных системах знания, то оно не имеет специфического юридического содержания и не может использоваться как методологическое средство для дефиниции категорий права Иначе должно быть предложено юридическое понимание личности и человека и поочередно разграничены права личности, человека, гражданина.

Действительно, для гражданского права основополагающим является учение о лицах физических и юридических Правами и обязанностями располагают только лица, и никто другой Поэтому право изначально имеет личный характер Об этом удачно сказал М Мосс, сравнивавший древнее право с современным С самого начала мы оказываемся перед теми же системами фактов, что и предшествующие, но уже новой форме личность personne больше, чем факт организации, больше чем имя или право на персонаж и ритуальную маску, она фундаментальный факт права В праве, говорят юристы, существуют только personae, res и actiones этот принцип управляет разделением наших кодексов. И А Покровский был убежден том, что системе любого правопорядка не обойтись без признания человека юридической личностью, субъектом прав Он полагал, что, не будучи юридической личностью, субъектом прав, и не обладая субъективными правами, личность физическая, индивид, никогда не мог бы явиться господином своих сил и способностей, никогда не мог бы стать субъектом прогресса. В философию толкование личности как субстанции вошло после Никейского собора, разрешившего спор о Троице догмате единства личности Unitas in tres personas, una persona in ds naturas Единый Бог и рассматривался христианском богословии как личность собственном смысле слова Понятие личности философы заимствовали из христианского богословия Тертуллиан, один из отцов церкви, перенес термин persona маска, персона, лицо, личность из права философию.

Ни один человек не имеет права судить других Законодателями являются предки, вся власть осуществляется от имени предков, и всякий приговор выносится от их лица Правовые акты вершились от лица предков, которые действовали лице представлявших их масках существ Поэтому судьи одевают маски, парики и мантии. Эталонной формой искусственной личности является государство, которое Т Гоббс рассматривает как единую личность, состоящую из многих естественных личностей Как образуется искусственная личность Множество людей становится одним лицом, когда оно представлено одним человеком или одной личностью, если на это представительство имеется согласие каждого из представляемых отдельности 28 О государстве Т Гоббс пишет Многие естественные лица, заботясь о самосохранении, объединяются под влиянием взаимного страха одно гражданское лицо, которое мы называем государством 29 Государство есть одно лицо, обладающее собственными правами и имуществом. B И Бакштановского, Н М Маковки, К А Новикова и др дрдвов нравственные стороны свободы личности работы Л М Архангельского, Н А Головко, В А Кучинского, А И Титаренко, Г Х Шахназарова и др работы Н М Бережного, В В Кешелавы. Щщщ ловид В свете главной цели и основных исследовательских задач диссертации содержится следующая постановка и решение вопросов, выносимых на защиту.

Структура работы Цель и задачи диссертационного исследования оцределили структуру работы, которая логическом отношении подразделяется на две части, включающей четыре главы, двенадцать параграфов В первой части главы 12 анализируются исходные основания, классовый характер и социальные типы свободы, как сложного и многогранного социального явления, ее связь с прогрессом, формулируется понятие подлинной свободы личности Во второй части главы 34 на основе методологических выводов первой раскрывается содержание свободы личности воинской деятельности по защите социализма, прогресса и мира, обосновывается характер и зависимость социальной свободы личности воина, исходя из классовополитической направленности его деятельности прогрессивной или реакционной. Свобода как сущностная сила человека это такая универсальная сила, проявляющаяся деятельности, которая интегрирует все другие силы, развиваясь на их основе Сущность и социальный признак человеческой силы заключаются господстве человека над силами природы, над жизненными условиями и над самим собой, преодолении препятствий на пути к достижению цели Основными ее элементами являются труд, сознание и воля, диалектическом взаимодействии представляющие такую сил у, на базе которой развиваются и совершенствуются все другие потенциальные силы человека, позволяющие ему осуществлять свободную деятельность.

Антиподом подлинной свободы личности выступает буржуазная воинская дисциплина Она позволяет осуществлять принуждение, насилие над личностью Буржуазному характеру социальной свободы и соответствует буржуазный характер воинской дисциплины. Личность человек со своими взглядами и убеждениями, проявляющий свою уникальную целостность, индивидуальность, единство социальнопсихологических качеств, проявляющихся межличностных, общественных отношениях, сознательно участвующий той или иной деятельности, понимающий свои действия и способный руководить. В С Мерлин отмечает, что следует разграничивать развитие и формирование, это связано с различным влиянием основных генетического и средового факторов на те или иные уровни индивидуальности Развитие непосредственно и большей степени обусловлено генетически, то время как формирование связано решающим образом с влиянием социальных условий Сегодня, считает А А Реан, гуманистическая психология противовес идее формирования личности выдвигает прежде всего идею свободного развития личности, наиболее полной самоактуализации концепции Маслоу, Роджерса, Фромма, выражающейся, допустим, осуществлении индивидуальных смыслов личности Франкл, а также создания помогающих отношений Роджерс для достижения этих целей Формирование же изначально предполагает своего рода давление со стороны, что полностью противоречит вышесказанному Поэтому считаем более корректным использование понятия развитие личности.

Такое несовпадение является известным фактом права Servis non habet personam раб не имеет личности Но раб остается человеком, имеющим индивидуально определенную совокупность социально значимых свойств человека, проявляющуюся отношениях между людьми Следовательно, раб имеет личность Как мы видим, теоретической конструкции возникает антиномия понятие личности противоречие исторически известному закону По закону раб не имеет личности согласно же современным теоретическим воззрениям, он ее имеет. Вопросы, относящиеся непосредственно к личности того, с кем проводится беседа, не следует задавать самом ее начале Лучше, если они 58 возникнут естественно как следствие разговора на более нейтральные по своему содержанию темы Наблюдение В психологии различают прямое и косвенное наблюдение По характеру контактов с изучаемыми объектами наблюдение подразделяется на непосредственное и опосредованное, по характеру взаимодействия включенное и невключенное со стороны наблюдение Метод наблюдения широко используется и юридической практике познавательных целях, например следователем ходе проведения следственных действий Так, во время осмотра места происшествия, обыска, допроса, следственного эксперимента, предъявления для опознания следователь имеет возможность целенаправленно наблюдать за поведением интересующих его лиц, их эмоциональными реакциями и зависимости от этого менять тактику своего поведения.

Степень разработанности проблемы Анализ существующей литературы позволяет убедиться том, что проблема личности интересует не только философов, но и социологов, политологов, культурологов, психологов, педагогов Данной проблеме посвящены многочисленные исследования В ходе работы над диссертацией для нас важное значение имели труды восточных Конфуций, Моцзы, Лаоцзы, Будда, античных философов досократики, софисты, пифагорейцы, Сократ, Платон, Аристотель, размышления византийских Августин Аврелий, Григорий Палама, Максим Исповедник, арабомусульманских АльГазали, АльФарид, Ибн Сина, Ибн Рушд и др и средневековых философов, труды татарских и башкирских просветителей Габдельнасыра альКурави, Шигабутдина альМарджани. В исследовании проблемы субъектной деятельности значительную ценность для нас имели труды Алексеева П В Гайденко П П Готта B C Давидовича В Е Курлова А Б Лекторского В А Любутина К Н Метлова В И, Микешиной Л А Ойзермана Г И Омельяновского М Э Пивоварова Д В Степина B C Шестакова А А Швырева.

Основная цель диссертационного исследования состоит том, чтобы обосновать понятие личностное бытие контексте проблемы свободы Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих задач проанализировать становление представлений о личности и ее свободе истории философии и на этой основе выявить характерные ее черты классической и неклассической философской традиции исследовать генезис личности и уровни ее идентификации выделить и обосновать основные модели взаимодействия между обществом и личностью исследовать свободу как основу личностного бытия рамках социума. На огромных открытых просторах китайской равнины человек привык действовать кучно, массе, здесь оставалось мало места для инициативы личности Только вместе можно было справиться с разливами желтой реки Хуанхэ или оросить ее водами засушливые земли, только вместе можно было построить тянущиеся на тысячи верст пограничные стены, создать систему оповещения о нападениях кочевых племен. Принципы высшего добра и нравственного долга С Кьеркегором не оспариваются Но он придает им статус личностных, индивидуальных исканий Иначе говоря, речь идет о том, что человек должен выстрадать эти ценности как результат собственного неповторимого опыта С этой точки зрения человеческое сострадание жалкая выдумка Оно проявляет жестокость там, где более всего нужно истинное сострадание Этика, по мнению Кьеркегора, гибнет, как только появляется грех, раскаяние, то есть уникальное чувство, это высшее выражение этического.

Кьеркегор ярко и однозначно выступил против идеи всеобщих и объективных оснований человеческого бытия Человек, отличие от животного, не родовое, а экзистирующее существо Родовые признаки разум человека, являются вторичными уже потому, что человек сотворен по образу и подобию Бога Поскольку жизнь у человека одна, неповторима и незаменима, постольку единичные стили и единичные образы жизни являются самым характерными свойствами. В центр своих философских размышлений Кьеркегор ставит проблему бытия человека Чтобы объяснить особенность своей философии, Кьеркегор последовательно описывает и анализирует три сферы существования человека эстетическую, этическую, религиозную.

Личность является одним из тех феноменов, которые редко истолковываются одинаково двумя разными авторами Все определения личности, как выясняется ходе наших рассуждений, так или иначе обуславливаются двумя противоположными взглядами на ее развитие С точки зрения одних, каждая личность формируется и развивается соответствии с ее врожденными качествами и способностями, а социальное окружение при этом играет весьма незначительную роль Представители другой точки зрения полностью опровергают врожденные внутренние черты и способности личности, считая, что личность это некоторый продукт, полностью формируемый ходе социального развития Очевидно, что это крайние точки зрения на процесс формирования личности Между этими двумя полюсами можно найти множество других, той или иной степени приверженных одной или другой позиции. Похожие диссертации на Социальнофилософский анализ генезиса личности и ее свободы. Картридж совместимый NV Print CB435A CB436A CE285A, для HP LJ P1505 M1120 P1006 P1102 M1132 M12212, Картридж совместимый NV Print с черным тонером позволяет получить высокое качество отпечатков при минимальной стоимости Каждый картридж 449 руб Раздел Картриджи для лазерных принтеров.

Появляется стремление к упразднению политической иерархии и к созданию демократических институтов Дух будущего дух реализма Человечество откажется от христианства, так как с христианством оно лишается права на республику Верующему же человеку не нужна справедливость на земле, так как он верит справедливость будущей жизни Тезисы к реформе философии Ф раскрывает понятие реализма, которое он противопоставляет идеалистической философии Гегеля Первоначало не Бог и не абсолют, не бытие качестве идеи, а действительное, то есть то, что наличествует Основа бытия нём самом Бытие дано через себя Оно первично Сущность бытия сущность природы Философия это познание того, что есть Философия эпохи реализма откажется от всяческих абстракций и обратится к конкретному Переход от идеального к реальному происходит практической философии Проблему соотношения бытия и мышления, центральную и неразрешённую немецкой классической философии, Фейербах решает так мышление исходит из бытия у Маркса бытие определяет сознание открыть.

В детской психологии на первый план это время вышли проблемы развития познания, исследования основных познавательных процессов как этапов развития познания у детей, динамики их становления и методов их формирования Одним из первых новый подход к пониманию души и ее генезиса сформулировал выдающийся греческий философ Плотин, который преподавал Риме свое учение, включающее новые моменты трактовке души и ее способностей Это учение дальнейшем было названо неоплатонизмом, поскольку, отправляясь от учения Платона, Плотин внес него собственную трактовку возможностей человеческой души Одним из главных качеств души выступало ее единство Она сама создает единство и потому не может ни порождаться отдельными элементами, ни быть из них построенной Таким образом, Плотин ввел важное для современной возрастной психологии понятие единства, или целостности, сознания и личности человека, которое формируется первые годы жизни и является основой тождественности идентичности человека самому себе Не менее важным было и положение Плотина о самосознании как основе достижения этого единства Он доказывал, что мир состоит из нескольких концентрических кругов, центре которых размещается всеобщий разум, излучающий знания так же, как солнце излучает тепло открыть.

Столь же ошибочно и утверждение сознании человека положительного идеала методом вдалбливания прописных истин, подобно тому, как это делалось советское время Теория марксизмаленинизма претендовала на то, чтобы объять и исчерпать собою все и вся от происхождения мира начале времен до грядущего построения рая на земле Глобальное учение охватывало собою проблемы личности, семьи, общества, государства, политики, науки, истории, философии, искусства, экономики, космогонии Нас убеждали стоит лишь всем воспринять эти идеи и начать строго им следовать, как наступит вселенская гармония Но как раз этого произойти никак не могло, потому что жизнь всегда восстает против схемы и всегда побеждает Проблема заключается том, что программировать поведение людей посредством готовых и навязываемых извне мировоззренческих клише невозможно принципе Человек одновременно существует многообразных житейских ситуациях, не укладывающихся ни какие схемы, которые силу этого оказываются бесполезными для него Выход из этой ситуации том, что мы вкладываем понятие стандарта Ибо если человек будет воспитан определенной системе ценностей, то момент любого, а тем более судьбоносного выбора, он, с Божией помощью, по молитвам родителей и Церкви Христовой, по своей собственной молитве и силу полученного воспитания, сумеет принять верное решение открыть. План реферата Введение Сущность свободы Как понимали свободу философы Заключение.

Если вернуться к предмету, то можно сказать, что философская категория свобода характеризует сущность человека и его существование В истории развития общества понятие свобода всегда рассматривалось соотношении с необходимостью, которая воспринимается виде судьбы, рока, предопределения, повелевающих поступками человека и отрицающих свободу его воли. Существует антиномия 1 свобода и необходимость и решение этой антиномии истории философии зависело от того, к какой концепции тяготели те или иные философы волюнтаризма или фатализма Волюнтаризм рассматривает волю, как высшее начало бытия над другими проявлениями духовной жизни человека Фатализм отражает свободную волю, рассматривая весь ход жизни человека, каждый его поступок, как реализацию неотвратимой судьбы, рока, как предопределение некой сверхъестественной силы, исключающую свободу выбора и случайность Наиболее выразительное воплощение позиция фатализма нашла латинской поговорке Fata volentem decunt nolentem trahunt судьба направляет того, кто ее принимает, и тащит того, кто ей сопротивляется. Философия духа труд посвященный главным образом индивидуальному и общественному сознанию, а также диалектике исторического развития. Р Штайнер посвятил нашей теме целую книгу, название которой Философия свобода. Многими философами поднимался вопрос свободы воли, одни соглашались с ее существованием, другие нет, но и те и другие видели ней высшее проявление свободы Штайнер говорит о том, что воля как таковая несвободна.

Мышление и чувствование, по Штайнеру, соответствуют двоякой природе человеческого существа Он пишет Мышление есть элемент, посредством которого мы соучаствуем общем свершении Космоса чувствование это то, посредством чего мы можем идти на попятную и стягиваться тесноту нашего собственного существа. Соблюдение прав и свобод личности и ответственность перед законом за совершенное преступление является одним из признаков правового государства. Одной из вечных проблем, прошедших через тысячелетия, является проблема личности, ее прав, свобод и обязанностей Человеческая жизнь приобретает смысл лишь условиях подлинной свободы, и лишь условиях свободы личность получает возможность для своего гармоничного совершенствования Поэтому, прежде чем ответить на вопрос о соотношении свободы и ответственности, следует рассмотреть проблему личности, ее природу и сущность. Но и этим понятие индивидуальности не ограничивается, оно связано с проблемой Я, которая еще отсутствует понятии индивида Отдельное животное есть индивид особь Но животное слито со своей жизнедеятельностью, оно не отличает себя от последней Оно, значит, не имеет субъективного Я Ведь иметь Я это значит сознавать свое отличие от других людей и от своей собственной деятельности Иметь свое Я это значит сознавать себя неким центром, вокруг которого вращается все окружающее Весь мир, том числе и окружающие меня люди, для меня есть нечто внешнее, существующее лишь постольку, поскольку я его воспринимаю.

В этом отношении постепенное становление личности происходит онтогенезе под спонтанным или целенаправленным воздействием микро и макросреды Причем, структуру такой личности можно представить такой схемой. Кроме того, личность на всех этапах развития общества имел аксиологический ценностный аспект Личность всегда было высоким понятием истории большинства народов мира быть выражением, идеалом человека, каким хотели его видеть как настоящем, так и будущем Правда, этом смысле немаловажным является вопрос о доминантах развития личности, поскольку каждую историческую эпоху на первый план выдвигались то те, то другие из компонентов того набора общественно значимых признаков, которые народы и цивилизации связывали с понятием личности Эти главенствующие признаки, как правило, социальной философии называют доминантами представления личности той или иной эпохи. Однако, как известно, абсолютное большинство людей, живших и живущих на земле, не могут претендовать на статус исторических личностей, хотя вполне имеют право быть личностью Не претендуя на бесспорное решение данной проблемы, важно иметь виду, что личность, как и человек, своей сущности имеет не только социальную, но и биологическую составляющую на пути перехода конкретного индивида личностное состояние.

В этом смысле биопсихический момент имеется виду не только физиология, но и психика человека формировании личности современного человека выражен еще более отчетливо и ясно, чем родовом человеке Для подтверждения такого вывода можно собрать немало статистических данных Но такая статистика не может успокоить отдельного человека, как не может его любовь к жизни удовлетворить классический силлогизм все люди смертны, я человек, следовательно, и я смертен Поэтому, при всем огромном многообразии, личность современного человека остается явлением социальным и она призвана выполнять требования, предъявляемые человеку обществом, а не природой, следовательно, уступки, которые иногда человек делает собственной природе не главное недостатках личности, том числе и у сотрудников правоохранительных органов.

Личность всегда несет на себе печать конкретной эпохи Для современной личности характерны высокий уровень образованности, социальная активность, прагматичность и эвристичность, целеустремленность Современный человек это человек, освоивший демократические и общечеловеческие ценности и идеалы Он не отделяет свою судьбу от судьбы своего народа и общества целом По природе своей человек является существом активным, деятельным В значительной мере он сам творит собственную жизнь и судьбу, он автор истории и мира культуры Деятельность различных ее формах труд, политика, познание, воспитание, и др являетcя способом существования человека качестве человека, творца нового мира В ходе ее он изменяет не только окружающий мир, но и свою собственную природу Все качества и способности людей носят конкретно исторический характер, они изменяются ходе деятельности В связи с этим К Маркс замечал, что все пять внешних чувств человека созданы историей труда и промышленности Благодаря деятельности человек является существом пластичным, гибким Он вечная незавершенная возможность, он всегда поиске и деле, прорыве своей беcпокойной духовной и физической энергии Человек обладает механизмом не только биологического, но и социального наследования Социальное наследование осуществляется обществе ходе социализации Социализация это процесс становления личности, происходящий, прежде всего с помощью воспитания как специального вида деятельности Человеку присущ коллективный образ жизни Только рамках такой деятельности он может формировать и развивать свои качества Богатство ума человека и эмоционального мира, широта его взглядов, интересов и потребностей во многом зависят от широты его общения и взаимодействия с другими людьми При философском исследовании человека существует и биосоциальная проблема Она имеет большое значение для практики воспитания, поскольку характеризует природу человека.

В современных условиях ускоренного развития цивилизации роль личности обществе становится все значительнее, связи с этим все чаще возникает проблема свободы и ответственности личности перед обществом Первая попытка обоснования точки зрения взаимосвязи свободы и необходимости ее признания, их органической взаимосвязи принадлежит Спинозе, который определил свободу как познанную необходимость Спиноза отрицает свободу воли Весь конечный порядок причинно обусловлен и предрасположен быть таким, каков он есть Тем не менее Спиноза признает, что мы обладаем опытом свободы, особенно виде свободы от внешнего принуждения Он говорит также о свободе духа и о подчинении эмоций разуму о свободе, отвечающей различению между рациональным познанием мирового порядка и воображением, непосредственно возникающим из ощущений Понимание и разум выступают роли естественного средства раскрыть перед личностью более высокие возможности, имманентные природе как целому и некотором смысле ею обусловленные Жизнь повиновении разуму приводит к согласию между всеми человеческими индивидуумами Свобода принадлежит не к области волевого или нравственного индетерминизма, но к интеллектуальному постижению присущих мировому порядку возможностей Вопрос, оставленный Спинозой без ответа возможны ли такое совершенствование и приносимая им свобода для всех человеческих существ.

В современных условиях, эпоху развития демократии проблема свободы личности становится все глобальнее Она решается на уровне международных организаций виде законодательных актов о правах и свободах личности, которые настоящее время становятся основу любой политики и тщательно охраняются Однако не все проблемы свободы личности решены России и во всем мире, так как это одна из самых тяжелых задач Личности обществе на данный момент исчисляются миллиардами и каждую минуту на земле сталкиваются их интересы, права и свободы. Cвобода является фундаментальной ценностью для человека, но она должна иметь пределы В противном случае она будет превращаться произвол, своеволие и анархию, самодурство и насилие над другими людьми негативную свободу Границами свободы являются интересы другого человека, социальных групп и общества целом, а также и природы как естественной основы существования общества.

При изучении философской антропологии невозможно обойти вопрос о смысле и цели человеческого существования Если вопрос о соотношении духа и природы, мышления и бытия называют основным вопросом философии, то вопрос о смысле жизни можно назвать одним из основных человеческих вопросов, который задает себе, наверное, каждый человек, не только философ На данный вопрос разные философские учения отвечают поразному Представители идеалистических концепций обращают свой взор к Богу, духу, идеям, представители материализма концентрируют внимание на объективной действительности и реальной жизнедеятельности людей До сих пор этот вопрос остается открытым На наш взгляд, он и останется таковым каждая личность должна решить и будет решать его посвоему. Человек живет, чтобы чувствовать и наслаждаться гедонистический подход Человек живет, чтобы быть счастливым эвдеменистский подход Человек живет, чтобы действовать деятельностный подход. В качестве источника высших жизненных ценностей могут выступать Бог, идея и пр Классическим образцом подобного истолкования мира явилось христианское учение, поддерживающее доминантную значимость парадигмы Смысл жизни вне жизни человека, на протяжении всей эпохи Средневековья Позже начинает развиваться подход Человек живет, чтобы действовать Сторонниками этой концепции выступают М Монтень, Ж Ж Руссо, П А Гольбах, Фейербах, Спенсер.

При этом не обязательно расставаться с идеей о Царствии Божьем или вечности Все самые достойные, талантливые и успешные игроки должны быть вознаграждены призовой игрой. Указанное доктринальное противоречие требует разрешения Оно возможно несколькими путями Вопервых, признанием положения servis non habet personam незаконным, не фактом, а артефактом Вовторых, уточнением понятия личности, согласованием его содержания с фактами права Втретьих, исключением понятия личности из теории права Оценивая выделенные варианты решения зафиксированной антиномии понимании личности как категории права, следует прежде всего разрешить вопрос о необходимости этой категории Не исключено, что юридической науке личности как теоретического конструкта, строго говоря, не должно существовать, и все рассуждения о ней впрочем, как и о человеке следует признать некатегориальными Употребляемое юридической науке понятие личности заимствуется, как правило, из философии, психологии, социологии Поскольку понятие личности определяется указанных системах знания, то оно не имеет специфического юридического содержания и не может использоваться как методологическое средство для дефиниции категорий права Иначе должно быть предложено юридическое понимание личности и человека и поочередно разграничены права личности, человека, гражданина.

Философыэкзистенциалисты, напротив, рассматривают свободу как первичную реальность по отношению к необходимости Так, Ж П Сартр полагает, что свобода неотъемлема от человека, поскольку только он лично делает выбор, не согласовывая его с детерминизмом внешнего бытия и таким образом беря на себя ответственность за свое поведение ОртегаиГассет социальному уровню человеческих отношений необходимости противополагает межиндивидуальный свободный, котором приоритет отдается богатству индивидуальных проявлений. В процессе естественного отбора биологический индивид является объектом действия законов эволюции, выживания наиболее приспособленных к окружающей среде организмов Свобода выбора предполагает, что социальный индивид выступает не только объектом, но и субъектом общественного процесса. В ходе естественного отбора биологические преимущества индивидов передаются их непосредственным потомкам Благодаря свободе выбора достижения отдельных индивидов накопление знаний, изобретения, опыт, нравственные и духовные ценности потенциально могут восприниматься всеми людьми, имеющими к ним доступ Отсюда колоссальное ускорение общественного прогресса сопоставлении с темпами биологической эволюции.

Исторический выбор лишь тогда может привести к успеху, если опирается на объективные процессы Естественноисторическое состояние социума его самоорганизация Н А Бердяев полагал, что конфликт духа и организованного общества с его законничеством есть вечный конфликт Действительно, чрезмерная заорганизованность, регулируемость процессов нарушает естественность развития общества и способна подорвать устои человеческой жизни, привести к коррупции, бюрократизации управления, мафиозности Вместе с тем самоорганизация не анархический процесс, включает управление и контроль, элементы стратегического планирования, субъективный момент, но той мере, какой это вытекает из естественной логики самого процесса, а не навязывается ему извне. Первое отличие исследования психологических закономерностей становления и развития личности состоит том, что психологии до сих пор возникают серьезные затруднения при попытках очертить сферу эмпирических фактов, относящихся к предмету психологического, изучения личности Многогранность феноменологии личности отражающая объективно существующее многообразие проявлений человека истории развития общества и его собственной жизни, превращает исходный вопрос арену оживленных дискуссий.

Другие психологи придерживаются более широкого взгляда на личность, усматривая ней синтез всех характеристик человека, их уникальное сочетание Это значит, что личность максимально сближается с индивидуальностью Индивидуальностью Б Г Ананьев назвал биосоциальную целостность конкретного человека, имея виду неповторимость соматических, физиологических и психических свойств, его социальные качества, связанные со спецификой филогенеза Индивидуальность это то особенное и специфическое, что отличает одного человека от всех других. Особую роль формировании и развитии личности играет она сама как одно из важнейших условий проявления всех внешних и внутренних воздействий на человека В целом личность как системное психическое образование человека выступает результатом сложного взаимодействия названных и других факторов и обстоятельств 3 Основные положения относительно природы человека как основа теорий личности Критерии оценки теорий личности.

В течение тысячелетий люди объединялись общности для удовлетворения своих потребностей и стремлений, достижения целей и утверждения ценностей Сегодня они уже с момента своего рождения вступают довольно плотно заселенный мир, который не всегда оказывается Люди этих условиях стали напоминать не раскрепощенными своих действиях, которым положено не отвлекаться и делать свою работу В развитых сообществах воспитанный человек должен не замечать неприличное и неподобающее происходящее не по установленным правилам поведение, игнорировать символические вызовы других людей и не переступать границ интимной, личной сферы тех, кто рядом Ему следует соблюдать сложившиеся нормы и верить на слово разным институциональным фигурам отцам семейства и отцам народов, представителям Бога и представителям государства, вести себя хорошо предсказуемо. Свобода как одна из основных философских категорий характеризует сущность человека и его существование В истории философской мысли это понятие прошло длительную эволюцию от отрицательной свобода от до положительной свобода для трактовки.

В ряду человеческих сущностных сил особое место занимает свобода Ведь без нее человек не может практически реализовать намеченные цели, свои способности Потребность свободе глубоко заложена человеке, она имманентна любому виду его деятельности, связана с самой сутью природы человека как существа, свободно выбирающего между различными альтернативами Уклониться от выбора мы принципе не можем, ибо, отказываясь от одного, мы хотим того или нет выбираем другое, отказываясь от другого выбираем третье и Вне выбора альтернатив и целеполагания не может быть и человека В этой связи венгерский философ XX Д Лукач определял человека как выбирающее существо Человеческое человеке формируется процессе все большего обретения им духовной свободы При этом он обладает не полной, раз и навсегда обретенной свободой, а лишь определенной ее мерой, которая является зависимой и переменной величиной Мера свободы, писал итальянский философ А Грамши, входит понятие человека. Как восточном, так и западном мышлении сохранение своего лица, личности это категорический императив человеческого достоинства, без чего наша цивилизация потеряла бы право называться человеческой В конце XX века это стало подлинной проблемой для сотен миллионов людей, ввиду тяжести социальных конфликтов и глобальных проблем человечества, которые могут стереть человека с лица земли.

Таким образом, самого начала понятии личность был включен внешний, поверхностный социальный образ, который индивидуальность принимает, когда играет определенные жизненные роли некая личина, общественное лицо, обращенное к окружающим. Движущей силой развития личности являются внутренние противоречия между постоянно растущими общественно обусловленными потребностями и возможностями их удовлетворения Развитие личности это постоянное расширение ее возможностей и формирование новых потребностей. Понять личность это значит понять, какие жизненные задачи и каким способом она решает, какими исходными принципами решения этих задач она вооружена. Свобода личности всегда представляет собой лишь часть постоянной свободы, которой располагает общество целом. Осознав себя как личность, определив свое место обществе и жизненный путь судьбу, человек становится индивидуальностью, обретает достоинство и свободу, которые позволяют отличить его то любой другой личности, выделить ее среди прочих. Понятие личности Свобода личности и ответственность Личность и общество.

В первобытную эпоху при неразвитости производительных сил и слабой социальной расчлененности общества индивид, его жизнь, выступают как бы частью природного и социального целого Жизнь индивида не отделена от коллективной жизнедеятельности Индивидуальности нет Однако значение индивидуальности начинает постепенно проявляться К индивидуальноприродным различиям начинают добавляться различия социальные, а затем и индивидуальноличностные Иными словами, вначале человек выступает просто как особый индивид, затем как социальный индивид и затем как личность Каждой из этих форм бытия человека соответствует и определенный тип самосознания. Переход к новым принципам деятельности, управления, организации производства и жизни осуществлялся рамках требований, исходящих из материального экономического закона Личная жизнь человека становится важным фактором экономического успеха предприятия На смену закрытости, замкнутости личности приходит открытость и общительность Опыт убедительно показал, что для живого обычного человека важнее не идеологическая вывеска государственном устройстве, а конкретное, исчислимое, предметное к нему отношение прежде всего.

Возможно, наиболее влиятельный анализ понятия личность митрополит Иоанн дал своей ранней статье Личность и бытие, которая стимулировала мысль многих других авторов конце минувшего века 1 Хотя содержание этой работы хорошо известно и стало частью современного православного богословия, я все же напомню ее основные пункты, прежде чем двигаться далее. Из этого анализа тринитарной онтологии митрополит Иоанн делает далеко идущие выводы Наше человеческое стремление к свободе удовлетворяется простым выбором, и мы не отдает себе отчета том, что эта так называемая свобода уже ограничена необходимостью существования, которое не выбрано, но дано BC 42 Человеческое желание утвердить свое существование не как заданную необходимость, но как результат свободного согласия и самоутверждения ибо этого, и не меньше, человек ищет как личность приводит к трагическому существованию, всегда вступающему конфликт с данностью тварности. Следовательно, личность не может быть реализована ни пределах мира, ни границах человека поскольку она как абсолютная онтологическая свобода должна быть нетварной, то есть не связанной необходимостью даже собственного существования Если такой личности не бывает, тогда само представление о ней есть не что иное, как дерзкое заблуждение Если Бога нет, то нет и личности BC.

Если единственным способом выражения абсолютной онтологической свободы является для тварных человеческих существ самоубийство, тогда личностность разрушительна для бытия BC 43 39 Использование такой абсолютной свободы приведет к хаосу, и поэтому понятие личности релятивизируется, а ее свобода ограничивается законом, так что каждый другой становится адом Гуманизм не может удовлетворить человеческий поиск он неспособен утвердить личность. Наконец, согласно анализу митрополита Иоанна, личность не просто желает быть, существовать вечно, то есть обладать онтологическим содержанием Она желает большего существовать качестве конкретного, уникального и неповторимого бытия BC 46 42 Уникальность личность это нечто абсолютное цель есть сама личность BC 47 Если эта уникальность релятивизируется обществом, человек становится объектом и его стремление обеспечить свою абсолютную уникальность неизбежно кончается смертью, которая хотя как биологическое событие она является естественной и желательной, позволяющей жизни продолжится через деторождение реальности есть трагедия, поскольку родители могут выжить лишь детях.

Другой момент Имея виду определение ипостаси, данное Григорием Нисским кратко ипостась есть указывающий на особенное признак, обозначающий конкретный пример данной природы, довольно трудно представить, как можно говорить о том, что ипостась трансцендирует или обосновывает природу Эти термины указывают на иной способ анализа или категоризации данного, конкретного и частного, сущего, для обозначения которого Григорий, по крайней мере сфере тварного, использует термин. По существу, как говорит Кант, такое высокое понимание свободы нельзя не только вывести из эмпирических наблюдений, но и сам эмпиризм подрывает понятие долга, которое принадлежит автономной личности как свободному разумному существу, заменяя его чемто совершенно иным, эмпирическим интересом, с которым склонности вообще имеют дело, так что он приводит человечество к деградации, воспринимая достоинство высшего практического принципа силу того, что склонности очень удобны образу мыслей всех 5 71 И как ясно показывает Кант Основах метафизики нравственности, моральный закон может быть предметом поиска только ради него самого.

С человеческой точки зрения, смерть есть предельное отрицание И как биологический факт она трагична и неизбежна без всякого выбора мы были введены существование, ходе которого, что бы мы ни делали, мы, несомненно, умрем Однако мы не можем игнорировать тот факт, что именно через смерть, поправ смерть смертью, Христос осуществил истинную личностность истории Значимость этого факта двояка вопервых, он отражает то обстоятельство, что нравственность единственная вещь, которая является общей для всех людей во времени и пространстве и, вовторых, то обстоятельство, что посредством Своих страстей Христос, по словам св Максима, изменил использование смерти для всех людей во времени обратив само страдание оружие уничтожения греха, а вслед за ним и смерти как его следствия, даровав иное начало ἀ ή и второе рождение έ человеческой природе, так что смерть, которая не имеет своей матерью наслаждение, породившее ее, и которая стала карателем этого наслаждения, эта смерть несомненно становится и отцом вечной жизни кратко принявший святое Крещение и соблюдающий неизбывной силу его осуществлении заповедей ввергается смерть не как нечто должное вследствие греха и изза него acquires the use of death to condemn sin, но он принимает обыкновение смерти для осуждения самого греха, а поэтому смерть таинственным образом посылает его божественную и нескончаемую жизнь 11 Рожденный έ без выбора мир и получивший жизнь, которая заканчивается смертью, человек во Христе и через Христа обретает возможность свободно использовать смерть для того, чтобы возродиться, по своему выбору, становясь έ участником жизни, не имеющей конца Это жизнь, опирающаяся на свободу и укорененная ней Это жизнь, которая проявляется крещеных ныне до такой степени, что они берут крест, то есть больше не живут для себя, эгоцентрической жизнью, но живут экстатическим образом, для своих ближних и Бога, так что уже не они живут, но Христос живет.

Лучше мне умереть за Иисуса Христа, нежели царствовать над всею землею Его ищу, за нас умершего, Его желаю, за нас воскресшего Я имею виду выгоду простите мне, братья Не препятствуйте мне жить, не желайте мне умереть Хочу быть Божиим не отдавайте меня миру Пустите меня к чистому свету явившись туда, буду человеком ἄ Божиим Дайте мне быть подражателем страданий Бога моего. Список литературы Введение 3 Социальные системы и личность Понятие личности социологии 4 Компоненты структуры личности 5 Поведенческие типы 8 Социальное поведение 8 Ролевая концепция личности 9 Социальное поведение представлении психологов и социологов 9 Заключение 12 Список литературы. В понимании человека древнегреческой литературе тон задавал космоцентризм, исходя из которого человек рассматривался как часть природы, как ее маленькая песчинка В то же время постоянно под черкивалась зависимость человека не только от космоса, но и от по лиса Платон, социум ставится выше индивида Аристотель Вое это позволило А Лосеву утверждать, что Древней Греции личностей не существовало, что человеческое выступало скорее не как личностночеловеческое, а как телесночеловеческое По мере повышения ценно сти индивидуальной жизни и роста к внутреннему миру человека, ин дивидуальное я начинало занимать весьма важное место Смотри внутрь себя, говорил римский император Марк Аврелий.

Так складывался европейский индивидуализм, который был поло жен основу западной культуры Она развивалась таким образок, что заложила фундамент для осуществления полного опыта индивидуальнос ти посредством предоставления индивиду политической и экономичес кой свободы, посредством его воспитания духе самостоятельного мышления и освобождения от любой формы авторитарного давления Свое полное воплощение европейский индивидуализм получил эпоху Просве щения с ее пониманием личности как изолированного, разумного, эго истического индивида, носителя правового начала, которому противо поставляется не общество, а юридическая всеобщность.

Отношения личной зависимости характерны для всех докапиталистических обществ На ранних этапах личная зависимость проявляется как непосредственная зависимость человека от первобытного коллекти ва Ни реальности, ни своем сознании он не выделяется из коллек тива и осознает себя принадлежащим роду Становление личности Маркс связывает с развитием и усложнением трудовой деятельности, с разде лением труда и формированием частной собственности Как только у че ловека появляются частные интересы, он начинает обособляться от дру гих Вторым условием обособления человека является общение, без ко торого невозможно существование человека и осознание самого себя Отношения личной зависимости характерны также для рабства и крепо стничества, основанных на внеэкономическом принуждении Личная за висимость связана не только с отношениями господства и подчинения, но также с принадлежностью человека к той или иной социальной общности.

Современные философы религиозной направленности пытаются най ти равновесие между личностью и обществом Они считают, что каждый человек по своей природе является одновременно существом индивиду альным и некоммуникабельным и то же время существом общественным Индивидуальный и социальный аспекты это экзистенциальные состав ляющие, укоренившиеся личности, между ними нет противоречия Об щительность рождается из самой индивидуальности, не противостоит ей, а, напротив, дополняет и совершенствует ее силу своих возмож ностей Беря начало личности, любое общество несет на себе отпе чаток личного, оно, так сказать, персонализировано своей основе Оба эти аспекта, находясь единстве, обусловливают и ограничивают друг друга Таким образом, основным фактом человеческой экзистенции является не индивид как таковой и не коллектив как таковой Ос новным фактом является человек вместе с другим человеком, то есть отношения Я и Ты Посредством этих межличностных отношений че ловек учится познавать себя к других. Как известно, свобода откосится к числу тех ценностей, которы ми человек особенно дорожит Однако ее понимание не является столь однозначным В истории философской и общественной мысли свобода не редко рассматривалась связи с необходимостью Решение антиномии свободы и необходимости зависело от того, к какому направлению принадлежали философы экзистенциалистскому или эссенциалистскому.

В марксизме свобода определяется как познанная необходи мость Суть ее такова свобода личности, класса, общества целом заключается не воображаемой независимости от объективных зако нов, а способности принимать решения со знанием дела Ф Энгельс Эта относительная исторически, реальная практически свобода личности выбирать свою линию поведения различных обстоятельствах, и она возлагает на личность социальную и моральную ответственность за свои поступки Мера свободы, которой каждую эпоху располагают люди, необходимо рассматривать не как существующую данность, а как тенденцию, которая характеризуется вытеснением, определенной степе ни, частных, групповых культур общечеловеческими ценностями. Гносеологическая свобода подразумевает выбор личных методов для познания общества и окружающего мира Свобода это главный атрибут личности, без которого немыслимы социальная и духовная реализация ее основных потребностей. Высокий аспект данной проблемы заключается гармоничном сочетании необходимости свободы личности индивида и возможностью ее реализации Свобода личности без ответственности самого человека перед другими людьми приобретает статус произвола Поэтому именно ответственность является незаменимым и важным атрибутом состоявшейся личности, претендующей на свободу действий Бездумная реализация свободы личности допустима только условиях пребывания на необитаемом острове.

Понятия абстрактной и абсолютной свободы личности не существует, она всегда имеет четко определенный характер, который ограничивается некоторыми рамками Свобода личности это не изолированная прерогатива, она представляет собой только маленькую ячейку правах всех членов общества. Свобода личности закреплена на юридическом уровне основных законах многих современных государств числе основных прав и свобод человека Однако существуют нормативно правовые акты, которые предусматривают ответственность, вплоть до уголовного наказания, за ущемления прав и свобод других людей, изза реализации собственных потребностей Поэтому не следует забывать о том, что неправильная реализация свободы собственной личности грозит потерей индивидуумом, как личности, так и свободы.

Индивид от лат ипйтиаиит неделимое, лицо отдельный представитель социальной общности общества, класса, слоя, социальной группы, которому присущи основные социальнодемографические или социальнопрофессиональные характеристик ки определенного сообщества Индивид екземплярний Это не просто один, а всегда один из Разница людей как индивидов это, вопервых, разница между самыми социальными группами, к которым они принадлежат, а вовторых, изниця том, насколько полно типичные признаки одной и той же группы обнаружены разных ее представителях С помощью понятия индивид подчеркивается исходная зависимость каждого конкретного человека от соци альных условий, которых происходило ее личностное формирования от объективного социального положения, характера включения общественное производство, от решающего его группе общего интереса и його групі загального інтересу тощо. Понятие индивид следует отличать от понятия индивидуальность как обозначение неповторимого сочетания природных и социальных свойств индивида, а также от понятия личность как деиндивидуализированным социальных качеств человека.

Итак личность отдельный человек как индивидуальность, как субъект отношений и сознательной деятельности по преобразованию социальной реальности Это относительно устойчивая система социально значимых и индивидуальных черт которая формируется процессе социализации и является продуктом индивидуального опыта и социального взаимодействия Это индивид, благодаря своим качествам влияет на массы и ход истории Он находится центре обще ильнои внимания вследствие социальной позиции и выполнения социальной и профессиональной ролллі. Каждая из названных форм характеризуется не только деятельностью сознания, но и степенью осознания значения определенного явления жизни человека, субъективным установлением его ценности. Деятельностная сила человека как бы приводится действие пусковым механизмом, которым выступает потребность Именно потребность является специфическим противоречием между социальным субъектом и окружающей действительностью, которое решается процессе осознанной деятельностной субъектнообъектного взаимодействия, что приводит как к сми ины самого социального субъекта, так и к изменению окружающей действительности Потребность детерминирует деятельность личности, ее ценностные ориентации, волю, эмоции и, свою очередь, воспринимает обратное влияние со стороны деятельности и ее мотивационных факторов Она определяет характер психических и социальных условий деятельности, выступает основным фактором регуляции поведения личноститі.

Вторая часть работы будет посвящена вопросам свободы личности что это такое, где ее границы, что значит выбор жизни человека Так ли все предопределено нашей жизни или человек кузнец своего iастья и судьбы Свобода это благо или зло для современного человека. На Земле живет более шести миллиардов человек и каждый из них уникален Но все мы различаемся не только цветом кожи или глаз, ростом или телосложением, выражением лица или походкой Каждый человек уникален своим внутренним миром, который никогда не раскрывается полной мере окружающим Да, какието черты внутреннего, духовного мира могут повторяться среди людей, но недаром говорят, что у каждого человека есть свое собственное. Гораздо более содержателен другой термин индивидуальность, обозначающий уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личностных качеств и свойств Человек выступает сначала как особь, случайный индивид Маркс, потом как социальный индивид, персонифицированная социальная группа, и затем как личность Личность тем значительнее, чем больше её преломлении представлено всеобщих, общечеловеческих характеристик. С другой стороны, не менее справедливо утверждение, что человек есть множественность и у него, как считает, например, Г М Гурджиев, нет индивидуальности нет единого большого Я Человек разделен на множество малых я Наверно прав и Оскар Уайльд, утверждавший, что душа человека непознаваема Ты сам последняя из всех тайн.

Многие предпосылки личностного развития закладываются еще во внутриутробном периоде, что требует соответствующее осмысление рамках определенного мировоззрения. Свобода воли понятие означающее возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения человека выполнении тех или иных целей и задач личности. Таким образом, можно прийти к выводу, что свобода есть нечто большее, чем учет объективной необходимости и устранения внешних ограничений Гораздо более существенна внешняя свобода, свобода для, свобода выборе истины, добра и красоты. Духовные ценности это своеобразный духовный капитал человечества, накопленный за тысячелетия Природа духовных ценностей исследуется аксиологии, которая устанавливает соотношение ценностей с миром реальностей человеческой жизни Речь идет прежде всего о моральных и эстетических ценностях Они по праву считаются внешними, ибо во многом определяют поведение человека других системах ценностей В истории человечества можно отметить несколько сменяющих друг друга установок, отражающих разные системы ценностей, формирующих соответствующий тип личности Наиболее древняя гедонизм утверждает что наслаждение высшее благо жизни и критерий поведения человека. Брать на себя груз личных и общечеловеческих проблем единственный путь выживания и дальнейшего совершенствования человека Он предполагает развитие высочайшей степени ответственности, которая простирается от узкого круга ближайшего окружения личности до планетарнокосмических задач и проблем.

Сама природа сберегает индивиде не только общевидовые, но и неповторимые, уникальные признаки, что обнаруживается уже на генетическом уровне Биологическая неповторимость организмов жестко запрограммирована генотипом и сохраняется при любых изменениях окружающей среды Чем шире биологическое разнобразие особей, тем прочнее положение состоящего из них вида природе. Индивидуальность не сводится к различиям индивидов, не тождественна неповторимости личности Это далеко не единственный признак индивидуальности Недаром античной философии он вообще не играл существенной роли характеристике индивидуального бытия Общая направленность мировоззрения древних греков, рассматривавших мир как вечный круговорот и повторение бытия, сводилась к подчеркиванию приоритета всеобщности над случайной обособленностью.

Индивидуальная самобытность проявляется во всех признаках индивидуальности Именно она делает индивидов подлинно неповторимыми существами Разумеется, их неповторимость обу словливается уже природными факторами, которые играют важную роль определении индивидуального бытия Специфический узор каждого покрова пальцев рук, например, служит одним из средств установления индивидуальной идентичности и опознания человека Но истинный смысл индивидуальной непо вторимости связан не столько с внешним обликом индивида, сколь ко со способом его бытия качестве самостоятельного субъекта, его деятельности, направленной на создание материальных и духовных ценностей Здесь прежде всего и проявляется индивидуальная неповторимость и незаменимость конкретного человека Это касается определения и других свойств индивида, которые могут быть адекватно поняты конечном счете как проявле ние целостной индивидуальности. Таким образом, понятие индивидуальности раскрывает человека как целостное существо единстве его неповторимых и общих, природных и социальных свойств, определяет его как конкретного индивида, выражающего собой глубинную особенность челове ческого бытия.

Как и проявления человеческой индивидуальности, различные социальные качества индивида многообразны и могут исследоваться разными науками Вероятно, одна из причин дискуссий относительно дефиниций понятия личность как раз и заключается этой многоаспектности рассмотрения, когда понятие личность является объектом исследования не только философии, но и частных наук, как общественных, так и естественных Каждая из них изучает личность своими особыми приемами и методами, под своим углом зрения Заметим, однако, что силу особой специфики они состоянии познать лишь отдельные ее стороны, выявить ее частные например, психологические, социологические особенности Даже все вместе взятые они не могут дать полного представления о точности, так как она наравне с частными обладает и общими, интегративными свойствами Общее определение личности как целостного, многопланового, многоуровневого, многокачественного образования становится возможным лишь на основе философского подхода. Как особое, социальное существо личность характеризуется внутренним миром Именно наличием внутреннего мира люди отличаются от животных и машин, от всех объектов Вселенной, хотя мы и не можем категорически заявлять, есть ли у животных внутренний мир или нет, обладают ли способностью к рефлексии сложные компьютерные установки.

Внутренний мир это индивидуально интерпретированный, насыщенный личностными эмоциями, осмысленный диалогах с реальными и идеальными собеседниками внешний мир во всех возможных его вариантах и проекциях Внутренний мир это также сложная система способов субъективной переработки личностью тех ситуаций, которые она попадает, тех влияний, объектом которых оказывается И то, как субъект опознает, интерпретирует, проблематизирует ту или иную социальную ситуацию, определяет качество личностного включения происходящие события При этом, чем выше уровень эмоциональности, творческого отношения к своему взаимодействию с миром, чем полнее личность вкладывает себя окружающий мир, тем богаче и многообразнее становится ее внутренний мир и тем более сокращается психологическое, переживаемое личностью расстояние между нею и окружающей средой. В основе различных классификаций личности, так называемых типологий, лежат самые различные критерии Так, например, существуют типологии социально исторические, социальноклассовые, социальнодемографические, социальноэтические, социальнопрофессиональные, а также социальноролевые. Исходя из этого, всех людей, частности, можно подразделить на категории зависимости от их установок на те или иные переживания, характеризующие человеческую индивидуальность Такие установки могут быть основаны на следующих чувствах.

Преобладание одного из перечисленных чувств характере личности делает ее или коммуникабельной, или честолюбивой, или рефлексивной, или героической, или гедонистической, или интеллектуальной, или эстетствующей, или романтической, или альтруистической. Общая эмоциональная направленность существенно определя ет круг повседневных интересов, стиль общения, некоторые осо бенности творческого процесса и пр При этом она, как ведущая характеристика личности, не препятствует переживанию всего богатства других чувств, но своеобразно окрашивает их, проявля ясь во всех без исключения стремлениях личности. Личность с рыночной ориентацией продукт совершенного индустриального общества, порождение культа массового потребления И одним из проявлений кризиса этого общества является снижение удельного веса творческой личности Творческая личность и личность с рыночной ориентацией это выражение противоречивых тенденций развития современного общества Они символизируют собой разные системы общественных отношений и являются носителями противоположных систем ценностей.

Выражением общепсихологического подхода к типизации лич ности является выделение циклоидов и шизоидов Циклоиды об щительны и добродушны Их темперамент ориентирован на оси грусть веселость Причем никогда не бывает полного преобладания одного из этих полюсов настроения Одни из циклоидов более веселы, подвижны, склонны к юмору, другие меланхолики, склонны к грусти, часто пассивны, уступчивы И те, и дру гие живут насыщенной эмоциональной жизнью. У тех индивидов, для которых характерно замыкание себе, эта черта иногда проявляется как преувеличенное чувство собст венного достоинства, равнодушный эгоизм, убежденность своей способности указать людям путь ко всеобщему благоденствию При этом любовь к человечеству у них всегда больше, чем любовь к конкретным людям.

То, что общество, функционирующее как система, нечто большее деятельностном выражении, чем совокупность личностей его составляющих факт очевидный Но из этого вовсе не следует, что личность становится таковой только благодаря включенности общественные процессы и социальная среда выступает качестве детерминанты существования личности Хотя, социальная среда есть условие необходимое для формирования и развития личности Но ведь для того, чтобы вырастить редкий цветок, тоже нужна оранжерея с определенными условиями влажности, температуры и освещения Однако из этого отнюдь не следует, что эти условия есть причина произрастания цветка Причина или источник семенах, которые реализуются определенных условиях Когда эта реализация происходит, то уже сами растения создают и формируют среду и условия оранжереи И последняя становится такой, какой и должна быть местом, где существуют растения, средой с определенной растительностью.

В силу этого реализация деятельностных качеств личности, ее социальная свобода определяет и характеризует уровень развития и состояние общественных отношений Именно вследствие этого возникает такое определение как исторический тип личности, передающее посредством образа личности социальное состояние целой исторической эпохи К тому же, характерные особенности и рамочные возможности, свойственные определенному типу исторической связи личности и общества, позволяют выяснить, насколько конкретная личность смогла раскрыть свой сущностный потенциал, реализовать свои деятельностные качества Другими словами, как личность использовала имеющиеся возможности достижении социальной свободы и что препятствовало ей этом. Положение личности обществе выражает ее соотнесение с внешней средой и окружающими структурными социальными элементами А ее состояние есть качественное измерение сущности личности как социального субъекта Это свидетельствует о необходимости рассматривать личность качестве целостной системы взаимодействующей с другими системами том числе другими личностями Вследствие этого, целостность социальной свободы личности определяется целостностью самой личности.

Значение социальной свободы для личности выражается тем, что ограничения, не говоря уже о полном лишении личной свободы, ведут к стагнации и деградации ее индивидуальных свойств, утрате качеств, присущих человеку как носителю высокой формы сознания В таком случае возникает опасность нивелирования социальнозначимых качеств личности, превращения человека своеобразного зомби или специфический животный механизм, который постулируется внешним принуждением Источники этой опасности хорошо известны Основные из них конформизм, тоталитаризм, автоматизм и массификация Причем, каждый из этих источников, имея историческую обусловленность и историческую специфику, сохраняет угрозу и современную эпоху. Исследование социальной свободы личности есть не только философская проблема, но и актуальная общественнопрактическая задача Она связана с социальным прогрессом, улучшением условий жизни и совершенствованием взаимоотношений общества и природы. Чтобы отразить качество социальной свободы личности современном обществе, показать ее перспективы, необходимо выяснить каким образом и при каких условиях личность достигает и развивает свою свободу рамках социоприродной среды Также следует отметить какова этом процессе роль окружающей среды и что выступает виде императива общественной деятельности и деятельности личности.

Дальнейшее развитие личности связано с происхождением других возрастных периодов и с, другой стороны, с особенностями развития девочек и мальчиков, девушек и юношей Возраст, как, профессия, круг общения, эпоха все это формирует личность На жизненном пути неизбежны и взлеты как правило, юности и возрасте 30 40 лет и застои 2530, 4045 Рубежами жизни человека становятся отрыв от родительской семьи, создание собственной семьи, рождение детей и. Наконец, пятая грань Я это самоотношение или смысл Я Наиболее поверхностным проявлением самоотношения выступает самооценка общее или отношение к себе Следует различать самоуважение отношение к себе как бы со стороны, обусловленное какимто моими реальными достоинствами или недостатками и самопринятие непосредственное эмоциональное отношение к себе, не зависящее от того, есть ли во мне какието черты, объясняющие это отношение Не менее важными характеристиками самоотношения являются степень его целостности, интегрированности, а также автономности, независимости от внешних оценок.

Свобода одна из основных философских категорий характеризующих сущность человека и его существование, состоящие из возможности личности мыслить и поступать соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения Философия свободы человека была предметом размышлений Канта и Гейгеля, Шопенгауэра и Нитце, Бердяева и Соловьева Свобода рассматривалась соотношении с необходимостью, с произволом и анархией, с равенством и справедливостью. Личность есть господин самого себя, такова максима ценностного осмысления феномена личности культуре. Оборотной стороной свободы может быть самоотрицание собственной свободы, а значит и ответственности, бегство от них Люди боятся свободы такой диагноз поставил Э Фромм Бегство от свободы это особый феномен Он связан с утратой ответственности С ростом и расширением свободы люди вынуждены брать на себя бремя ответственности, которое прежде несли на себе надындивидуальные социальные структуры государство, общество Но бремя ответственности тяжелое бремя, оно гнетет человека, заботит его, а следовательно, размывает состояние, чувство комфортности бытия Вот почему человеку порой проще избавиться от ответственности и свободы, перепоручив собственную судьбу и личную свободу другому или другим Заключение. Третий тип люди чувств и эмоций, которые остро чувствуют, как трещина мира Г Гейне проходит через их сердца Прежде всего, это деятели литерат.

 

© Copyright 2017-2018 - articles-seminary.ru