Философия средневековья возрождения нового времени

Эпоха Возрождения, или Ренессанс своеобразный водораздел между средневековьем и Новым временем В истории философской мысли это была переходная эпоха Она проявила себя прежде всего идее свободного человека, продолжив античную традицию его познания Формируется антропоцентризм как тип философского мировоззрения В центре внимания философии уже не Космос, не Бог, а живой и деятельный человек Широко распространяется идея титанизма как всесилия и всемогущества человека, который стал рассматриваться как венец эволюции жизни на Земле, творец собственного счастья и судьбы В Италии возникает гуманизм широкое идейное течение, провозгласившее человека высшей ценностью и целью общества. Основные понятия Теоцентризм основная черта философии средневековья, согласно которой реальностью, определяющей все сущее является не природа и не человек, а Бог Патристика от падре отец учение отцов церкви по толкованию, обоснованию христианства Августин Блаженный, Тертуллман и др Форма философии раннего средневековья. Дуализм философское учение, считающее материальную и духовную субстанции равноправными началами. Эмпиризм_ метод и методология познания, основанный на опытном исследовании Сравни рациональное, теоретическое исследование как методы познания Томизм, неотомизм официальная философская доктрина католического христианства, основанная на учении Фомы Аквинского.

Так, Николай Кузанский открыл принцип совпадения противоположностей природе максимума и минимума Единое тождественно беспредельному бесконечному и этот принцип дал толчок для развития математики и астрономии Тем самым Кузанский подготовил коперниканскую революцию, устранившую геоцентризм. Джордано Бруно отождествляет космос с бесконечным божеством, получив тем самым и бесконечный космос. В историю человечества XVII век вошел как эпоха Просвещения странах Запада затем и России Для этой эпохи характерен девиз все должно предстать перед судом разума, науки и просвещения народных масс. Верно ли изречение Спинозы Свобода есть познанная необходимость свете современной философии. Почему антиклерикальная и антирелигиозная ориентация представителя третьего сословия Ф Вольтера не выливается отрицание религии как таковой. Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики был теолог, монах Фома Аквинский 1225 261274 Он пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля При этом последнее было преобразовано таким образом, что оно не вступало противоречие с догматами творения мира из ничего и с учением о богочеловечестве И Христа. В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы Но понимание природы имеет новую специфику христианский бог здесь утрачивает свой трансцендентный потусторонний характер, он как бы сливается с природой.

Патристика это первоначальный, наиболее авторитетный этап развития христианской философии со II по VI век Латинское слово патрис означает отцы церкви Соответственно, патристика это учение христианских отцов церкви, заложивших основы Священного Предания В рамках патристики можно выделить ряд промежуточных этапов. Наиболее ярким и крупным представителем средневековой схоластики и всей западноевропейской философии был Фома Аквинский 1225 1274 Его философия представляет собой как бы энциклопедию официальной католической религиозной идеологии Он родился Италии местечке Аквино, аристократической семье Начальное образование получил монастырской школе, учился Парижском университете, а затем стал там же преподавателем богословия и философии За особые заслуги обосновании христианской идеологии церковь причислила Фому Аквинского после его смерти к лику святых, а его философию было рекомендовано изучать во всех духовных учебных заведениях, как единственно правильную Главные положения созданной им философии, названной томизмом, составляют основу современной католической христианской философии неотомизма. Главная заслуга Фомы Аквинского разработка проблемы соотношения веры и разума познании, сравнительного значения истин, принятых на веру, и истин, полученных путем логических доказательств, основанных на разуме Эта проблема стала одной из центральных средневековой философии Ее решение прошло несколько этапов.

Развивая эти мысли, Ф Аквинский создал развернутое учение, обосновывающее возможность гармонии веры и разума Это учение включало следующие основные положения. Оба метода познания вера и разум не исключают, а дополняют друг друга. Поэтому вера выше разума это божественный, сверхъестественный свет, непосредственно, исходящий от Бога Этим светом наполнена Библия, истины богословия Разум же это человеческий инструмент, данная человеку непосредственная способность Это естественный свет, воплощенный истинах философии, призванной быть лишь служанкой богословия. Согласно пантеистическому представлению, Бог как сущность вещей находится всюду Бог рассматривается как совершенство, заключенное несовершенный мир Отсюда познание мира есть познание Бога Человеческое совершенство не дано только как следствие того, что человек создан по образу и подобию Божию, а является достижимым. Она положила начало и схоластике, как способу обоснования, защиты и систематизации религиозных догматов абстрактным, логическим путем. Естественный закон трактуется как отражение вечного закона человеческим разумом к нему относятся законы совместной жизни людей, стремление к самосохранению и продолжению рода.

Философия эпохи Возрождения является связующим звеном между средневековым теоцентризмом и научнофилософским мышлением Нового времени Характерной чертой философии этого периода является ярко выраженный гуманизм В целом философию эпохи Возрождения можно охарактеризовать как антропоцентризм Это означает, что центральной проблемой осмысления становится не Бог, а человек Бог признается началом всех вещей, но человек является центром всего мира. Опора на авторитет Истина уже есть, и ее важно не исказить Поэтому нужно держаться за авторитет, за уже написанное, не вносить свое. Логика божественного происхождения, нужно прежде всего понимать, приоритет у разума перед слепой верой. Достоинство заключено прежде всего признанной за человеком возможности возвыситься от дикого, варварского, животного состояния до истинно человеческого Возможность самосовершенствования заложена богом, но реализуется она только через собственные усилия человека. Считал крайне важной математику, его произведении Об ученом незнании даже есть глава О том, что математика лучше всего помогает нам понимании разнообразных божественных истин. Утверждая, что люди целом эгоистичны, неблагодарны и лживы, выводит из этого мысль о том, что если правитель хочет сохранить свое государство благополучным, единым и сильным а это должно быть его главной целью, он может прибегать для этого к любым средствам, том числе и аморальным, если того требует ситуация.

Основа атомизм весь мир, включая человека, есть совокупность огромного числа неделимых материальных частиц атомов Они перемещались пространстве и времени соответствии с законами механики. У жизни нет особой специфики, она существует по тем же законам механики например, тела животных тоже механизмы Например, у Лейбница Таким образом, всякое органическое тело живого существа есть своего рода божественная машина, или естественный автомат. Справиться с идолами можно, если знать их и использовать правильный метод, индукцию. Правило четвертое составлять всегда перечни столь полные и обзоры столь общие, чтобы была уверенность отсутствии упущений. В строгом смысле, конечно субстанция только одна, и это бог но мире их. Одним из главных определений человеческой сущности, по Дж Локку, следует считать то, что человек наделен разумом Но разум не всесилен и не безупречен, он может ошибаться. Врожденные идеи, по Лейбницу, не существуют душе актуально, готовом, завершенном виде, но душа не есть и чистая доска, душе есть как бы врожденные предрасположения, и они актуализируются через опыт, но не возникают из него.

Бог действует единственно по законам своей природы и без чьеголибо принуждения. Монады вечны и неуничтожимы, они не могут возникать или погибать естественным путем, их существование зависит только от Бога. Вселенная, это колоссальное соединение всего существующего, повсюду являет нам лишь материю и движение Избр произв 1 М 1963 Все существующее природе образовано сочетанием мельчайших материальных частиц. Классическая патристика IV V вв формирование ми ровоззренческого и теологодогматического стандарта средне вековой христианской мысли Наиболее острые пробле мы тринитарная учение о соотношении ипостасей отца, сы на и святого духа, христологическая сочетание Христе двух природ божественной и человеческой, антропологиче ская вопрос о божественной благодати и греховной природе человека плане его спасения и искупления и др Различают западную и восточную патристику Наиболее яркие фигуры на Западе Амвросий Медиоланский, Иероним Стриданский, Ав релий Августин на Востоке Василий Великий, Григорий Бо гослов, Григорий Нисский, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст Византийские богословы более органично связаны с античной культурой, нежели философы латинского Запада Ви зантийская философия это драматический напряженный поиск. Иррационализм периоды кризиса общественных структур пес симистическая оценка познавательных и деятельностно преобра зовательных возможностей человека, отрицание исторического и социального прогресса, скептицизм и агностицизм.

Креационизм учение о сотворении мира богом из ничего Апологетика сочинения ранних христианских философов и бо гословов, направленные на защиту христианского учения от язы чества. Исторической колыбелью древней философии являются рабовладельческие государства Востока. Философия древнего Востока представлена основными направлениями древнеиндийской локоята и чарвака и древнекитайской даосизм, моизм и конфуцианство философии, заключавшими себе первые попытки поиска первоосновы и решения вопроса о соотношении материального и духовного. Теоцентризм, основанный на догмате креационизма учение о сотворении мира Богом из ничего, являетсяхарактерной особенностью средневековой философии, ее онтологии Она базируется на христианской религии единобожия, где главной реальностью, создавшей все сущее, является Бог Он актом своей воли сотворил мир из ничто Спаситель находится центре Вселенной и с помощью своей Божественной воли постоянно и неустанно продолжает поддерживать бытие мира. Средневековая антропология учение о человеке утверждает, что природа человека как божественна душа, так и греховна тело Для преодоления духовности человеку необходима поддержка христианской церкви. Номиналисты И Росцеллин, У Оккам принижали значение общих понятий и полагали, что общее существует только уме человека.

Рассматривая классический марксизм как развивающуюся теорию, необходимо выделить нем и критически оценить идеи, выражающие ценности техногенной цивилизации и ее индустриальной стадии, а также открытия и идеи, выходящие за пределы техногенной культуры, имеющие непреходящее значение и важные для осмысления ее кризисного состояния и новых тенденций развития мировой цивилизации. Русская философия представляет оригинальное образование мировой философской мысли Приступая к ее изучению, следует остановиться на периодизации русской философии начальный этап XIXIII вв расцвет русской средневековой философии XVXVI вв XVII переход к русской философии XVIII и XIX вв как отечественной философии Нового времени и Просвещения. Седьмой вселенский собор 787 основном, заверша ет систему догматики Систематизатором недогматизиро ванного христианского знания явился III Ориген, а догматизированного VIII Иоанн Дамаскин В XI теология занята объяснением догм и тончайших комментариев богословских текстов Ансельм Кентерберийский 1033 1109 гг Пьер Абеляр 1079 1142 гг формулирует мысль об исторической ограниченности че ловеческого знания и о необходимости ввода него нового знания Спекулятивная философия становится диалекти ческой теологией, которая разделяется на мирскую и божественную, воплощенную книге природы и книге Библии.

Крупнейший представитель схоластики, наследие ко торого составляет основу официальной католической церкви с 1879, гений метафизики Фома Аквинский 1225 1274 гг выступил против аверроистов Соотнося разум с верой и утверждая автономность философии, он делит догматы веры на рационально постижимые Бог су ществует и непостижимые троичность Бога Первые предмет философии и теологии, вторые только теоло гии Он признает земную изменчивость и движение ка честве неустранимого признака универсума Пути получе ния истины через откровение, разум или интуиции далеко не равнозначны Философия опирается на разум человека и продуцирует истины разума теология, исходя из разума божественного, получает непосредственно от него истины откровения Противоречия возникают от того, что истины откровения недоступны пониманию разума че ловеческого, ибо они сверхразумны Таким образом, он решительно отвергает попытки науки и разума критико вать истины откровения Ф Аквинский приводит свои доводы о сущности и существовании Бога Бог как перво причина, как перводвигатель, как абсолютная цель, как абсолютное совершенство, как абсолютная необходи мость Бог бытие, конкретизирующееся через формы, он творец, он двигатель Бог создал все для славы нашей, чтобы беседовать со своим творением Ну а зло непод чинении Богу, вот почему вера должна вести разум Так утверждается философия веры, ибо верующий только и может уловить и удержать позитивность благословенного действия, из ничего создающего нечто Однако вопрос о приложимости разума к теологии, предмет которой непо дотчетен разуму, был спорным, что и отразилось поле мике Уильям Оккам 1281 1348 гг перегородку меж ду деятельностью божественной и человеческой делает проницаемой, а Реформация предметом теологии делает исключительно личностные отношения Бога и человека.

Средневековую христианскую философию принято разделять на два базовых периода. Личность человека свободна выборе добра и зла Зло есть недостаток добра и коренится человеческой природе, Бог за него не ответственен Человек подобие Бога, а значит, он может направить волю к вере или безверью, к добру или ко злу, ко спасению или к отчаянию Значительным достижение философии Августина является представление о человеке как о личности, имеющей сложную структуру, впервые было четко сказано об уникальности, ценности и свободе любой личности, о ее ответственности перед Богом и людьми за свои поступки.

Средневековая философия везде и во вс ем видела примат не человека, не природы, но Бога, ею был последовательно продуман принцип абсолютной личности Такое мировоззрение целом соответствовало социальному и хозяйственнополитическому укладу средних веков, основанному преимущественно на сельском хозяйстве При этом, по мере развития городов и ремесел, вс более стала выявляться особая значимость творческой активности человека, личности Возникла потребность новом мировоззрении, соответствующем духу развивающегося общества Существовало мнение, что новые воззрения реанимируют античное культурное наследие, преданное забвению средневековьем хотя, как мы уже знаем, это было не совс ем так, другое дело, что античное наследие изучалось и развивалось средние века лишь небольшим числом исследовател ей, локализованных от остального общества стенами университетов или монастырей Но, тем не менее, это представление дало название целой культурной эпохе эпохе Возрождения, или, пофранцузски, Ренессанса XV XVI.

На предыдущей лекции мы рассмотрели, что итогом и своеобразным венцом античной философии был неоплатонизм с его Квартой ЕдиноеБлаго, Мировой Ум, Мировая Душа, Материальный Космос Но учение неоплатонизма было безличным, нем отсутствует четкое дел ение на субъект и природу В период средневековья неоплатонизм подвергся значительной трансформации, обусловленной принципами теоцентризма и монотеизма на место ЕдиногоБлага был поставлен персонифицированный Бог, и соответственно стали понимать содержание Мирового Ума Христа, Мировой Души Святого Духа и Космоса вс его природного, подверженного греху Как видим, средневековом мышлении произошел существенный сдвиг сторону субъекта правда, субъективное оценивалось соответствии с принципом абсолютной личности.

Антропоцентризм, подкрепленный идеалом гармонии тел еснодуховного мира, не мог не способствовать развитию и утверждению гуманизма воззрения, признающего ценность человека как личности, его права на свободу, счастье и развитие Гуманизм от лат ʼʼчеловечностьʼʼ это, собственно и есть рефлектированный антропоцентризм, который исходит из человеческого сознания и имеет своим объектом ценность человека Принцип гуманизма эпоху Возрождения был противопоставлен схоластике и духовному господству церкви, гуманисты пытались извлечь идеал чисто человеческого образования и поведения из вновь открытых ими произведений древности, их главной целью было гармоническое развитие свойственных человеку ценностных способностей чувства и разума, высшее развитие человеческой культуры, нравственности и соответствующего ей поведения по отношению к другим людям и ко вс ему творению.

Философия Николая Кузанского 14011464 гᴦ, папского кардинала и епископа, занимает рубежное положение между схоластикой и философией эпохи гуманизма, ней чувствуется влияние мистики особенно Мейстера Экхарта и номинализма У Оккам Н Кузанский стремился философски определить сферу человеческого знания как область ʼʼзнания о незнанииʼʼ и расширить возможности познания при помощи принципа ʼʼсовпадения противоположностейʼʼ, причем это совпадение должна быть достигнуто только Боге Бог для Кузанского предельное понятие, к нему можно стремиться сколь угодно долго, но достичь его нельзя, поскольку всякое понятие имеет свой предел ʼʼу стены раяʼʼ Изза своего предельного характера понятие Бога не должна быть постигнуто дискурсивным путем, постижимым образом Бог Абсолют может проявиться лишь единичном, связи с этим индивид, человек есть не противоположность общему, а скорее его истинное осуществление Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, человек предстает у Кузанского как Богочеловек, как творческое начало, и его главная способность реализуется способности познания, которая реализуется прежде вс его структурноматематическим образом, геометрически вообще, геометризм эпоху Возрождения являлся важнейшей формой представления действительности.

Гуманизм эпохи Возрождения ориентировался на свободомыслие поисках модел ей справедливого устройства общества, причем приоритет отдавался демократическим государственным устройствам, республиканскому строю При этом реалии жизни феодальная раздробленность, междоусобицы диктовали свои условия, связи с этим для достижения благих цел ей некоторые философы допускали варварские методы Н Макиавелли, другие же обратились к традиции Платона и создавали модели идеального государства ʼʼУтопияʼʼ Томаса Мора, ʼʼГород солнцаʼʼ Томмазо Кампанеллы Государство Т Мора на о Утопия дословно ʼʼМесто, которого нетʼʼ очень напоминает государство Платона, Мор требует отчуждения собственности индивидов пользу государства, религиозной веротерпимости и возможно меньшего количества религиозных догм, передачи дела воспитания юношества духовенству Кампанелла также рисует картину совершенного государства христианскокоммунистическом духе, нем господствуют священникифилософы во главе с олицетворяющим идеал папой. Подытоживая вышесказанное, отметим основные идеи, характеризующие эпоху Возрождения. Возрожденческая философия имеет свое самостоятельное значение истории философии, но она также является подходом к новому типу философствования, к философии Нового времени.

I Она выражает мыслях масштабную историческую эпоху, цивилизационный смысл которой состоит инициировании научнотехнического развития на основе машинной техники, последующей модернизации различных сторон человеческой жизнедеятельности, постепенном освобождении индивидов от крепостной зависимости, сословных привилегий, отстаивании и законодательном закреплении прав и свобод человека, защите достоинства личности, развитии культуры на началах просвещения, реформировании христианства и других вероучений. II Философия Нового времени внесла значительный вклад выработку фундаментальной картины мира, тесно связанной, с одной стороны, с математикой и естествознанием, а с другой стороны, с метафизикой При этом 17 Декарт, Паскаль или Лейбниц были одновременно математиками и естествоиспытателями, и созданная ими философская картина мира была естественнонаучной К сер 19 философская и естественнонаучная картина мира известной степени обособляются друг от друга, тем не менее на протяжении всего Нового и Новейшего времени философия, понимающая себя чаще всего качестве целостной системы, включала философию природы как свою системнометодологическую часть. Философия Жизни течение философии кон 19 нач 20 выдвигавшее качестве исходного понятия жизнь как основополагающую основу мира К этому течению относятся разные по типу философствования мыслители Ф Ницше, В Дильтей, А Бергсон, О Шпенглер, Г Зиммель, Л Клагес, Т Лессинг, X ОртегаиГасет и.

Древнеиндийская философия Ортодоксальные и неортодоксальные религиознофилософские учения Философия буддизма. Пантеизм греч пан все, теизм божественный тождество природы и Бога, который растворен мире, любых вещах Здесь имеются элементы материализма, частичный отход от ортодоксального теизма. Христианство возникает III столетиях, нашего летосчисления восточных провинциях Римской империи и распространяется на Средиземном побережье Время его возникновения характеризовалось глубоким кризисом рабовладельческого строя, сопровождавшимся усиленной эксплуатацией народов Римской империи, частности рабов и свободной бедноты. Фаза средневековой философии длится общем от VIII до XIVXV столетий Этот период обычно называют эпохой схоластики, когда и происходит систематическая разработка христианской философии В самой схоластике различаются три периода ранняя схоластикапо XII период расцветаXIII и поздняя схоластика XIVXV. Главные носители идеологии Ренессанса городские высшие слои, умельцы, мещане, монастырские и церковные интеллектуалы находились остром политическом противоборстве со средними и низшими слоями городского населения, презирали бедноту плебс, неимущих В тот период еще не созрели классовые противоречия между мещанами и феодальным дворянством, наоборот, дворяне и даже высокие представители церкви симпатизировали мещанским слоям, положение и образ жизни которых представлялись привлекательными.

Ренессанс охватывает ту фазу истории, которой христианская религия уже не имеет доминирующей, монолитной позиции Этот переворот совершается прежде всего религиозных рядах ни философии, ни искусстве или литературе сразу не устраняется существовавший столетиями традиционный образ мыслей. Первой философской школой европейской цивилизации была милетская школа, ее представитель Фалес 640 545 до Он являлся первым ионийским философом и вместе с тем первым европейским философом Фалес определил продолжительность года 365 дней и разделил его на 12 тридцатидневных месяцев, установил время солнцестояний и равноденствий, предсказал солнечное затмение, изобрел несколько астрономических приборов он открыл Полярную звезду и ряд созвездий и показал, что. Аристотель же был крупнейшим Древней Греции ученымэнциклопедистом Им создано значительное число трактатов, причем часть из них записях его учеников. Начало средневековой философии там, где философия впервые сознательно ставит себя на службу религии, а за ключительный ее этап там, где их союз можно считать основном рас павшимся, то есть с I II вв до XIV XV вв.

Под теологией понимают богословие, то есть систематиче ское изложение, опирающееся как на собственный, так и на философский понятийный аппарат, и защиту учения о Боге, Его свойствах, качествах, признаках, деяниях, а также ком плекс правил и норм жизни верующих и духовенства, установ ленных той или иной религией данном случае христианст вом Хотя теология не может обойтись без философского понятийного аппарата, она по сути своей отлична от филосо фии В пределах теологии как таковой философское мышление вы полняет главным образом служебную роль, ибо оно только при нимает, разъясняет, истолковывает Слово Божие Все это, конечно, весьма далеко от философии как свободного мышле ния о мире и человеке Если теологии мировоззренческая мысль ограничена рамками догматики, то действительная фи лософия всегда плюралистична. Кроме того, мир средневекового человека как бы постоян но удваивался наряду с естественным миром природы и его законами признавалось существование мира чудес, творимых Богом наряду с миром живых признавалось существование потустороннего мира мертвых, причем оба они находились интенсивном и драматичном общении. Рационалистическая традиция после Декарта нашла своих самых выдающихся представителей лице Бенедикта Спинозы, и Готфрида Лейбница.

Чувство меры и здравый смысл являются характерными особенностями философии Локка Им он во многом обязан своей исключительной популярностью, громадным влиянием на представителей французского Просвещения Хотя сам Локк был далек от материализма и отклонял даже деизм, тем не менее, его философия во многом определила приход французского материализма XVIII века. К младогегельянцам поначалу относился и Карл Маркс, но потом, под влиянием философии Фейербаха, он перешел на позиции материализма, и конце концов создал самостоятельное философское учение диалектический материализм Маркс был одним из тех мыслителей XIX века, чье учение оказало огромное влияние на судьбы людей, особенно XX веке, когда впервые человеческой истории люди стали воевать друг с другом за идеологические доктрины. В первой половине XX роль и влияние науки достигают своего апогея Ее власть и авторитет становятся безраздельными В данных обстоятельствах своеобразие большинства философских течений значительной мере обусловливается характером их отношения к науке. Самым значительным и влиятельным представителем христианской философии эпохи патристики был Августин Аврелий 354430 Его пронизанные неоплатонизмом произведения являются одним из основных источников средневековой мысли Кроме того, его размышлениях об опыте, сознании и времени уже присутствуют подходы, во многом задающие тематику философствования Нового времени и современности.

Эпоху Возрождения можно определить как переходную Уходящая традиция средневековья сталкивается это время с возникающей традицией Нового времени В это время не создавались великие философские системы, характерные для более позднего времени, однако было предложено множество путей развития знания, оказавших влияние на последующую эпоху. Философское переосмысление средневековой мысли происходило на фоне культурноисторических преобразований, которые дают право характеризовать Возрождение как эпоху изобретений и открытий Совершенствование навигационной техники привело к великим географическим открытиям Эти открытия вызвали европейскую экспансию расширение влияния и, таким образом, привели к расширению знаний о других странах и народах В это же время великий польский астроном и мыслитель Николай Коперник 14731543 обосновал гелиоцентрическую картину мира, изобретение книгопечатания Иоганном Гутенбергом ок 13941468 дало возможность невиданных до сих пор масштабах и с неслыханной скоростью распространять все культурное богатство, накопленное человечеством Итальянский живописец и теоретик искусства Леон Батиста Алъберти 14441472 открыл принцип перспективы живописи, что привело к началу новой эпохи истории искусства. Понятие бытия и его основные формы В структуре философского знания онтология как учение о бытии занимает ведущее место среди всех ее разделов И это не случайно, поскольку от выяснения смысла категории бытия непосредственно зависит.

Лекция 6 Философская антропология Философская антропология широком смысле слова означает философское учение о человеке, его природе, сущности В этом значении данное учение охватывает самые различные, нередко прот. Проблема познаваемости мира В представлениях различных философских школ процессы познаваемости человеком окружающего мира оцениваются целом не однозначно и далеко не всегда оптимистично В попытке ответить на вопрос познав. Понятие науки Наука как деятельность и социальный институт Специфика научного познания Наука специфическая форма познавательной деятельности, направленная на достижение нового знания, осуществляемая научным сообществом конкретных социокультурных условиях Наука является феноменом. Проблема генезиса науки Динамика науки и феномен научной революции Научное знание возникает на базе жизненно важных представлений, сложившихся процессе длительных наблюдений и практического опыта многих поколений людей, на базе так называемого житейского. Традиции и новации динамике культуры Трансформация культуры эпоху глобального коммуникационного пространства Динамика культуры проявляется способности сложных социальных систем адаптироваться к меняющимся вне шним и внутренним условиям своего существования Можно выделить такие основные типы культурной.

Как альтернатива официальному богословию, пантеистические тенденции отмечались и средние века, причем, двух формахмистической и натуралистической Мистический пантеизм, считая Бога существом сверхприродным и непостижимым, старался, тем не менее, сблизить Бога и природу, усматривая природе результат эманации, истечения Бога, Его нисхождения поступеням иерархии чем дальше от Бо га, тем несонершеннее, тем природнее Натуралистический пантеизм идет дальше по пути этого сближения и отождест вляет Бога с природой, даже с материей, понимая под Богом неотделимое от природы и материи разумное начало, выступающее по отношению к ним как активная движущая сила, их собственная активность.

Но наиболее полно пантеизм выражен у Д Бруно 1548 1600 Д Бруно исходит из Единого, которое есть Бог и одновременно Вселенная, есть материя и вместе с тем источник движения, сущность и вместе с тем совокупность вещей см История диалектики ХIVXVIII вв М 1974, с 68 Соответственно и под природой понимается бог вещах, то, что обеспечивает мире порядок, совокупность естественных закономерностей, источник движения, действующий не извне мира, а изнутри, нем самом Разделяя, как и Фичино, учение о всеобщей одушевленности природы, будучи гилозоистом, Бруно называет этот внутренний источник движения и причину реального многообразия вещей душой мира, всеобщим умом, жизненным началом, внутренним мастером Реальный смысл души мира подходе к идее самодвижения, преодолении дуализма пассивной матерни и активной формы Следуя за Николаем Коперником развивал идею бесконечности Вселенной считал, что совпадение про тивоположностейвсеобщая закономерность мира от Николая Кузанского. Но откуда сам разум берет эти исходные самоочевидные, абсолютно достоверные истины Ответ дается, исходя из декартовской дуалистической философии создав физический мир и бессмертную человеческую душу, Бог их создал такими, чтобы человек мог адекватно постигать этот мир с помощью своего разума, указанные же истины являются врожденными нашему уму и подлежащими лишь извлечению из его глубин, вне и до вмешательства опыта Этот элемент априоризма получит дальнейшее развитие у Канта.

Это общее существует объективно или эта общность рождается нашем сознании. Эстетическое доминирующий аспект философии Возрождения В средние века была широко распространена моралистка, не знавшая разумного предела Напротив, к телесноприродному, способному, как считалось, умалить достоинство божественного, относились подозрительно если церкви петь слишком благозвучно и приходить туда нарядной одежде, то внимание от божественного будет отвлечено Возрожденческое мировоззрение выдвигает на первый план не мораль, она многим надоела, и не науку, она была развита слабо, а искусство и вместе с ним прекрасное Главным объектом искусства становятся человеческое тело, безмерное любование его красотой Отнюдь не случайно необычайного расцвета достигает живопись Работы Леонардо да Винчи, Микеланджело например, серия картин на потолке Сикстинской капеллы Ватикане, Рафаэля Санти Сикстинская мадонна и др, Альбрехта Дюрера Портрет молодого человека и др выше всяких похвал Как внимательно относились художники к человеческому телу Дюрер многие годы изучал его пропорции, а рост человека он делил на 1800 частей. Чувства нас обманывают и только разум состоянии исправлять эти ошибки С помощью чувств невозможно отделить главное от неглавного, важное от неважного Только разум состоянии устанавливать закономерности окружающего нас мира Разуму доступно то, что принципе не доступно ощущениям и восприятиям Некоторые знания выходят за рамки восприятия органов чувств.

Все это верно, однако это не спасает Беркли от крайних выводов, ведущих к субъективному идеализму, апологетом которого мы привыкли его считать Но он ведь священник, искренне веривший Бога, и уже этим самым он, скорее объективный идеалист Поэтому его нельзя обвинять как это обычно делают солипсизме Вообще всерьез доказывать, что мир существует независимо от нас и от наших ощущений это, как бы выразился Имануил Кант, скандал философии. По Декарту есть лишь две субстанции мышление и протяжение материальное начало и идеальное, которые никак не соприкасаются и существуют параллельно. Метафизика Декарта Дуализм Декарта В основе мира две субстанции духовная и материальная На практике у Декарта три субстанции Субстанция причина самой себя и всего сущего Субстанции были созданы богом 3 субстанции материя делимая до бесконечности, дух неделимая Атрибут неотъемлемое свойство чеголибо Субстанции имеют атрибуты С помощью разума можно получить знание сфера духовного, которое применимо материальной сфере Эти субстанции изолированы, нужно синхронизировать знание и материальную сферу с помощью бога Это гарант синхронности субстанций Часы и часовщик который их создал Когда часы идут, они не зависят от создателя, Бог отрегулировал часы две субстанции, которые идут синхронно, а от создателя не зависят Декарт пытался возвеличить человеческий разум Теория возрожденных идей Бог творец духовных и материальных субстанций В нашем сознании с рождения есть простейшие идеи, заложенные Богом.

В историю XVIII вошел как эпоха Просвещения Его родиной стала Англия, затем Франция, Германия и Россия Для этой эпохи характерен девиз все должно предстать перед судом разума Обретающее широкий размах развитие науки, становящейся достоянием широких кругов мыслящих людей, вот духовная атмосфера этого времени Такого рода умонастроения возникали уже конце XVII Философы Ф Бэкон, Т Гоббс, Р Декарт, Дж Локк родоначальники просветительских идей Исходные идеи эпохи Просвещения культ науки а следовательно, Разума и прогресс человечества Все труды деятелей Просвещения пронизаны идеей апологии Разума, его светоносной силы, пронизывающей мглу и хаос Имей мужество мыслить самостоятельно таков призыв Просвещения Францию XVIII характеризуют огромное количество идейных исканий, научных творческих подвигов и сотрясающих общество политических событий Страна начала выходить из трясины феодального строя, экономической и политической раздробленности и отсталости, она вступила период первоначального капиталистического накопления Просветители, как следует из самого слова, заботились о распространении просвещения среди народных масс Они боролись за то, чтобы обществе не было пропасти между бедными и людьми, утопающими роскоши В качестве идеала они выдвигали принцип равенства как требование здравого смысла Выдающимися философами эпохи Просвещения во Франции являются Вольтер, Ж Ж Руссо, Д Дидро, П Гольбах, Ж Даламбер.

Возможна ли этика как наука Если этика возможна как наука, то этические принципы должны носить всеобщенеобходимый характер, быть априорными внеопытными Другими словами, принципы морали имеют внеопытное происхождение Если же нормы морали опытного происхождения, то не может быть этики как науки и ее принципы не будут носить всеобщенеобходимый характер Нравственный закон носит характер категорического императива повелевание. Бог управляет миром История человечества исполнение его предначертаний Экзегетика истолкование смысла Священного Писания Эсхатология учение о конце света, искуплении и загробной жизни. Исповедь О граде Божьем Град земной жизнь во плоти Град Божий жизнь по духу. Совокупность взглядов, выражающих уважение достоинства и прав человека, его ценность как личности В центре вниманиячеловек, его достоинство, величие и могущество, ирония над догматами Церкви Представители Франческо Петрарка Лоренцо Валла.

Эпоха Возрождения период перехода от средневековья к Новому времени, охватывающий отрезок времени приблизительно с XIV по XVI вв Духовный облик эпохи Возрождения определяется двумя важнейшими чертами падением авторитета церкви и ростом авторитета науки Для идеологии Ренессанса главной тенденцией становится переход от теоцентрического к антропоцентрическому пониманию мира Ренессанс исторический процесс идейного и культурного развития накануне ранних буржуазных революций Это эпоха возникновения нового искусства, первых шагов современного естествознания, новых политических и социальных концепций В истории философии эпохи Возрождения можно выделить два основных этапа 1 Ранний примерно XIVXV вв Новая культура сосредоточена преимущественно городах Италии и развивается под знаменем гуманизма 2 Поздний XVI и частью XVII вв Идеология Возрождения это время переходит другие европейские страны и характеризуется основном естественнонаучной направленностью Можно также выделить основные направления философии эпохи Возрождения гуманистическое XIV XV вв представители Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви неоплатоническое сер XV XVI вв, представители которого Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма натурфилософское XVI нач XVII вв, к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия реформационное XVI XVII вв, представители которого Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью политическое XV XV вв Николо Макиавелли изучало проблемы управления государством, поведение правителей утопическосоциалистическое XV XVII вв представители Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др искало идеальнофантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти Очевидно, что философия эпохи Возрождения характеризуется возникновением новых форм самосознания и ренессансного индивидуализма Был сделан акцент на этических проблемах, учении о свободной воли индивида, направленной к добру и общему благу Происходила своеобразная реабилитация человека и его разума Оно отбрасывало средневековобогословское отношение к человеку, как к греховному сосуду, обреченному жизни на страдания Целью земного бытия объявлялись радость и наслаждение Провозглашалась возможность гармоничного существования человека и окружающего мира Гуманисты способствовали выработке идеала совершенной, всесторонне развитой личности, добродетели которой определялись не благородством по рождению, а делами, умом, талантами, заслугами перед обществом В Гуманизме с самого начала были заключены натурфилософские тенденции, получившие особое развитие 16 веке Главная проблема, занимавшая натурфилософов соотношение бога и природы Рассматривая ее, они стремились преодолеть дуализм средневекового мышления, понимали мир как органическую связь материи и духа Признавая материальность и бесконечность мира, они наделяли материю способностью воспроизводить самою себя, а вместе с тем и жизнью, создав учение о живом космосе Таким образом, философских системах эпохи Возрождения, сформировалась пантеистическая картина мира Представление о всеобщей одушевленности вселенной ставили под сомнение существование сверхнатурального, потустороннего, поскольку все чудесное объявлялось естественным, природным, потенциально познаваемым стоило его открыть и объяснить, как оно переставало быть чудесным Такие суждения шли вразрез с церковной догмой Средневековой схоластике, опиравшейся на книжные знания и авторитеты, гуманизм и натурфилософия противопоставили рационализм, опытный метод познания мира, базировавшийся на чувственном восприятии и эксперименте Вместе с тем, одушевление космоса приводило к мысли о наличии таинственной связи между человеком и природой, признанию оккультных наук Наука понималась как естественная магия, астрономия переплеталась с астрологией, и В целом, понимание природы как внутреннего мастера, действующего самостоятельно, живущего по своим законам, означало разрыв с устоявшимися средневековыми представлениями о богетворце и вело к зарождению новой естественной религии В основе этого идеологического переворота лежал подъем производительных сил, материального производства, науки и техники Все это привело к прогрессивному развитию Европы.

Диалектика Кузанского своеобразно идет к интегральному и дифференциальному исчислению Бог тот предел, который невозможно достичь, поэтому он не может быть постигнут рассудочно Постижимым образом он может проявиться единичном Индивидуальное не противоположно общему, а есть его особое осуществление В сущности Бога сходятся и разрешаются все противоречия. Уже Данте предшественник и вдохновитель гуманистов своих произведениях человеком интересуется больше, чем Богом Человек, утверждает он, есть величайшее чудо Позже у гуманистов этот интерес выльется определенный антропоцентризм Философия Возрождения понимании человека реабилитирует природное начало, переосмысливает его место мире, но не отрывает человека от Бога, а сближает их Радикально, нет Бога без человека, а человек есть образ и подобие Его Происходит обожествление человека, как существа, поставленного властвовать над природным и социальным миром Фичино. Основные черты европейской философии Античности, Средневековья, Возрождения, Нового времени Начало средневековой философии там, где философия впервые сознательно ставит себя на службу религии, а за ключительный ее этап там, где их союз можно считать основном рас павшимся, то есть с I II вв до XIV XV вв. Диоген Лаэртский О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов М Мысль сервер Философия России см разделы Библиотека, Философия образовании.

Христианская философия формировалась как синтез основных догматов религии и достижений античной философии, особенности неоплатонизма. Вся философия Августина сосредоточилась на Боге как едином, совершенном, абсолютном бытии, мир же имеет значение как божье творение и отблеск Без бога ничего нельзя ни совершить, ни познать Во всей природе ничего не может произойти без участия сверхъестественных сил Бог как единое сущее и истина является содержанием метафизики, Бог как источник познания является предметом теории познания Бог как единственное благо и прекрасное является предметом этики, Бог как особа всемогущая и полная милости является главным вопросом религии. Бог не только бесконечное бытие, но и особа, преисполненная любви У Августина мир акт божественной воли Согласно Августину, мир как свободный акт Бога является творением разумным, Бог создал его на основе собственной идеи Христианский платонизм был августинианским вариантом учения Платона об идеях, которое понималось теологическом и персоналистическом духе В Боге сокрыт идеальный образец реального мира. Августин, согласии с эллинистической философией, полагал, что целью и смыслом, человеческой жизни является счастье, которое должна определить философия Счастья можно достигнуть едином Боге Достижение человеческого счастья предполагает, прежде всего, познание Бога и испытание души.

Августин находит еще один пункт, подтверждающий возможность познания В подходе скептиков к миру, самом сомнении он видит определенность, достоверность сознания, ибо можно сомневаться во всем, но не том, что мы сомневаемся Это сознание сомнения при познании является непоколебимой истиной. Согласно этому учению, Адам как первый человек родился свободным и безгрешным У него была возможность следовать за божьей волей и достичь бессмертия Однако люди лице Адама, скушенного дьяволом, совершили грех Поэтому все поколения людей не свободны, обременены грехом и смертью, которая, по апостолу Павлу, есть возмездие за грехи Дуалистическое понимание Бога и мира выступает прежде всего как противоположность между вечным и неизменным духовным бытием Бога и постоянной изменчивостью и гибелью единичных вещей и явлений Исследование этой противоположности вело Августина к проблематике времени В рамках общего теологического решения этого вопроса отдельные ответы интересны и с философской точки зрения. В конце VIII начале IX центр философской мысли перемещается на запад и север Европы Главным центром тогдашней средневековой культуры становится франкское царство Карла Великого, которое простиралось на север от Альп, на территории между Испанией и Дунаем, от Дании до Италии. Политическому и социальному единству должно было способствовать и единство религии и философии Достижение этого единства было облегчено и общим языком латынью наука и философия интернационализировались.

Одним из первых он выдвигает тезис, относящийся ко всей схоластике подлинная религия является и подлинной философией и наоборот сомнения, выдвигаемые против религии, опровергают и философию Он энергично защищал тезис о том, что между откровением и разумом нет противоречия Орудием разума является диалектика, которую он понимает, подобно Платону, как искусство сталкивать противоположные точки зрения беседе, а затем преодолевать различия с целью выделить истину Решающую роль познании, по Эриугене, имеют общие понятия Единичные понятия, наоборот, существуют лишь благодаря тому, что они относятся к видам, а виды к роду Это направление философской рефлексии ходе дальнейшего развития средневековой философии было названо реализмом. Номиналисты от лат nomen имя, напротив, не допускали реального существования универсалий, общее существует лишь после вещей post res Приверженцы крайнего крыла номинализма считали общее лишь пустым, ничего не содержащим выдохом голоса, звуковой стороной слова Более умеренные также отрицали реальность общего вещах, но признавали его как мысли, понятия, имена, играющие важную роль познании концептуализм. Наиважнейшим духовным источником наряду с исламом была для арабов греческая наука и философия Знакомство с ними начиная с VIII шло как через переводы и комментарии исламских ученых, так и через христиан, которые жили арабской среде Эти знания быстро распространялись по всему арабскому миру.

В понимании сущности и существования Аквинат использует и такие категории Аристотеля, как материя и форма Материальные вещи представляют собой синтез неопределенной, пассивной материи и активной формы В связи с учением о форме более внимательно рассмотрим концепцию. Этим определяется необходимость существования первого двигателя, которым является. Смысл жизни Аквинат видит счастье, которое духе своего теоцентристского мировоззрения понимал как познание и созерцание Бога Познание является наивысшей функцией человека, Бог же неисчерпаемый предмет познания Конечная цель человека заключена познании, созерцании и любви к Богу Путь к этой цели полон испытаний, разум ведет человека к нравственному порядку, который выражает божественный закон разум показывает, как следует себя вести, чтобы прийти к вечному блаженству и счастью. Бэкон является автором многих научных и технических идей Он указывал, что можно построить повозки и корабли, которые будут передвигаться сами, собственными силами, без коней и парусов, угадал принцип магнетизма, предсказал и много других открытий, частности порох. Трактаты Оккама посвящены преимущественно логике, комментарии к книгам Сентенций Петра Ломбардского он поднимает теологические вопросы, комментарии к Физике Аристотеля естественнонаучные.

Основой предпосылки схоластики, гласящей, что общих принципах веры и ее тезисах уже содержится все единичное, что оно уже изречено и должно быть выводимо отсюда, является понятийный реализм В конечной инстанции научные ценности выводятся из утверждений признанных авторитетов, но не из непосредственного наблюдения природы Для Оккама это отношение выглядело наоборот единичное как таковое, и только оно, является реальным общее это то, что должно быть объяснено и что является содержанием исследований Логику он определяет как науку о знаках Общие понятия, или универсалии, которые так высоко оценены реалистами, являются всего лишь знаками signa, termini, копиями единичных реальных вещей В Боге идеи не являются существенными, не образуют части существа бога, они представляют лишь знание Бога о единичных вещах Не существует никакой субстанции самой по себе, любая субстанция, существовавшая когдалибо и гделибо, есть лишь единичное где и когда, не существуют количество и качество сами по себе как самостоятельная реальность В действительности не существует ни одно отношение как таковое, оно всегда выступает как отношение между определенными единичными вещами, определенными отношениями.

Неверно было бы считать, что средневековье совсем не знало античности или целиком ее отвергало Но при этом было сильное различие отношении к античности средние века и Возрождение Средневековье относилось к античности как к авторитету, Возрождение как к идеалу Авторитет принимают всерьез, ему следуют без дистанции идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным чувством дистанции между ним и реальностью. В средневековом обществе были очень сильны корпоративные и сословные связи между людьми, поэтому даже выдающиеся люди выступали, как правило, качестве представителей той корпорации, той системы, которую они возглавляли, подобно главам феодального государства и церкви В эпоху Возрождения, напротив, индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека В противоположность сознанию средневекового человека, который считал себя всецело обязанным традиции, даже том случае, когда он как художник, ученый или философ вносил существенный вклад нее, индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе.

Оживлению платонизма Италии способствовал прежде всего поздний византийский неоплатоник Георгиос Гемистос 13601425, который из уважения к Платону принял имя Плетон Происходил он из Константинополя, поселился во Флоренции, где проповедовал идеи Платона, при этом резко отвергая Аристотеля Его мышление носило эллинистический характер, он хотел преодолеть традиционное христианство при помощи античного языческого политеизма Интерес к средневековому неоплатонизму приводит его к восточному мистицизму, каббале и зороастризму. К центральным категориям платонизма Фичино относится душа Она обусловливает единство всех звеньев мировой иерархии, сообщает всем вещам и телам движение. Философия Аристотеля только на последней, высшей стадии средневековья была признана наиважнейшим и величайшим заветом антики, и то же время она была деформирована целях приспособления к потребностям церковной ортодоксии Поэтому понятно, что новое мышление Ренессанса осуждало Аристотеля и усматривало нем главного учителя схоластики.

Критика паразитической жизни духовенства и церковных бесчинств сближала Эразма с Реформацией, однако сам он не перешел на сторону лютеранства В полемике против Лютера он написал трактат О свободном выборе 1524, Лютер ответил на него трактатом О рабской воле Эразм верил, что очищение церкви от догматизма возможно без разрыва с католической традицией Он полагал, что гуманизация общества и изменение церковных отношениях могут быть достигнуты при помощи образования под руководством просвещенного правителя. Николай Коперник разгромил искусственную систему, основанную на геоцентрических представлениях, и создал гелиоцентрическую теорию Его основной труд О вращении небесных сфер вышел год его смерти. Философское решение Кузанцем главной проблемы отношения Бога и мира является теоцентрическим, но то же время содержит элементы и тенденции, отличающиеся от средневекового католического богословия Он исходит из концепции ученого незнания, означающей, что познание вещей возможно при помощи чувств, разума и интеллекта, однако знание о конечных вещах всегда выходит за свои пределы Из этого вытекает, что собственно основой познания должна быть противоположность обыденного, конечного постоянно преодолеваемого, знанию, чемуто абсолютному, определенному, безусловному, а значит, незнанию, неведению об этом безусловном божественном Безусловное знание мы можем постичь лишь символически.

Одним из сторонников такого понимания права был голландский юрист, историк и политик Гуго Гроций 15831645, автор трактатов Свободное море и Три книги о праве войны и мира. Трагические обстоятельства смерти Мора как бы предзнаменовали конец мечтаний о золотом веке, провозглашавшемся платоновской Академией во Флоренции, а также крушение христианского гуманизма Эразма Роттердамского. Поскольку главной задачей своей гносеологии он считал создание принципиально нового научного метода, основная работа его называется Новый органон вслед за аристотелевским Органоном, то есть инструментом, методом научного познания. Признание рационального метода является результатом успехов механистического естествознания как на континенте, так и Англии Гоббс однозначно подчеркивает, что философия должна опираться на разум как на твердую основу Научной истины, согласно ему, не могут достичь ни теология основывающаяся на откровении, ни те науки, которые основаны лишь на констатации фактов или совокупности эмпирических познании здесь Гоббс имеет виду прежде всего общественные науки Лишь научная философия постигает действительную истину Так Гоббс преодолевает теорию двойственности истины познание, опирающееся на веру, не может дать действительную истину.

В бесспорном знании knowledge он различает три ступени Первую он определяет как спекулятивную, или непосредственную интуитивную, опирающуюся, как правило, на мышление, основа которого обобщении внутреннего опыта Вторую он определяет как демонстративное, или доказательное, знание, опирающееся на мышление, основой которого является обобщение идей, возникающих на основе внешнего опыта Третью ступень он определяет как чувственное, опирающееся на идеи, прямо постигаемые чувствами Последняя ступень имеет, по Локку, наиболее низкую ценность Его концепция познания направлена против схоластики, ней проявляется тенденция объяснения мира на основе естественных процессов В этой связи Локк признает возможность постижения внешнего мира при помощи этой третьей ступени познания, но отвергает принятие ее качестве основы достоверного знания. Учению Спинозы о единой субстанции, модусами которой являются все единичные вещи и существа, немецкий философ Готфрид Вильгельм Лейбниц 16461716 противопоставил учение о множественности субстанций Тем самым Лейбниц попытался провести рационалистической метафизике XVII века восходящее к Аристотелю номиналистическое представление о реальности единичного. Из такого же рассуждения он выводит, что ни о пространственных, ни о какихлибо других свойствах и отношениях, которые Д Локк объединил.

Подобно Локку, Юм различает восприятия, которые получают посредством чувственных органов ощущения, от восприятии, которые говорят нечто о внутреннем состоянии рефлексия Разум сам по себе не может к этим. Все причины или то, что считается причинами, Юм объясняет как отношения пространственного сосуществования и временной последовательности Из того, что два явления следуют друг за другом, нельзя еще вывести заключение, что первое явление может быть причиной второго, а второе следствием первого Post hoc не означает еще propter hoc, После еще не означает потому. Старшие просветители заложили основы критики абсолютизма и церкви, стимулировали поиск нового мировоззрения Ш Л Монтескье 16891755 Персидских письмах критиковал абсолютизм и суеверия, исходил из существования объективной закономерности природе В работе О духе законов он стремился выявить объективные законы истории Природные географические условия, по его мнению, определяют особенности психологии народов, а последняя, свою очередь, обусловливает формы правления Такая концепция характеризуется как географический детерминизм Монтескье первым обосновал политическую теорию разделения властей.

Ж Ж Руссо 17121778 критиковал феодальносословные отношения и деспотический режим, заложил основы европейской радикальной демократии Изначально человеческая природа, по Руссо, добрая, неиспорченная, отношения между людьми гармоничные Исследуя развитие культуры, он пришел к выводу, что этот процесс приводит к падению нравов Считал причиной социального неравенства возникновение частной собственности. Основные направления философии эпохи Возрождения XIVXVII вв Последние три течения принято объединять под общим названием социальнополитические направления Предметом их исследования являлись проблемы общества, государства и Церкви Гуманистическое Социальноутопическое Политическое Реформационное Натурфилософское Неоплатоническое. В вопросах соотношения разума и веры при постижении действительности средневековой философией была выработана концепция двойственной истины истинное философии и науке может быть ложным для теологии, и наоборот, поэтому философия и наука, с одной стороны, и теология и религия, с другой, должны развиваться автономно Такая концепция помогала противостоять засилью церковной догматики Однако следует понимать, что абсолютного разделения двух истин средневековье не было и не могло быть, речь здесь идет лишь о различных методологических подходах Вера и знание были тесно взаимосвязаны, хотя и неодинаковой степени, у различных мыслителей Верую, потому, что абсурдно Тертуллиан, Верю и понимаю Ансельм Кентерберийский, гармония веры и разума Фома Аквинский.

Личность человека свободна выборе добра и зла Зло есть недостаток добра и коренится человеческой природе, Бог за него не ответственен Человек подобие Бога, а значит, он может направить волю к вере или безверью, к добру или ко злу, ко спасению или к отчаянию Значительным достижение философии Августина является представление о человеке как о личности, имеющей сложную структуру, впервые было четко сказано об уникальности, ценности и свободе любой личности, о ее ответственности перед Богом и людьми за свои поступки. Фома Аквинский 12251274 гг, или Томмазо Аквино схоластический учитель церкви, князь философии, с 1879 признан официальным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение частности, идеи Августина Блаженного с философией Аристотеля Фома понимал, что философия Платона, которой придерживались Августин и большинство ученых средневековья, приводила к противопоставлению духа и природы, к мысли о первичности мира идей над природой и о ненужности природы вообще При определенной интерпретации платоновский Логос превращался единый общий разум, к которому стремятся и котором сливаются души людей, что вело к противоречащему христианству отрицанию личного бессмертия и к идее переселения душ Но критиковать великого Платона можно было только опираясь на не менее значимый авторитет, поэтому Фома обратился к Аристотелю как к первому и наиболее знаменитому критику теории идей Платона.

В эпоху Возрождения господствующей становится гуманистическая концепция человека Д Алигьери Божественной комедии подчеркивает, что из всех проявлений божественной мудрости человек величайшее чудо. Механистический взгляд на человека был свойствен и французским материалистам XVIII В книге Жюльен Ламетри Человекмашина человеческий организм рассматривается как самозаводящаяся машина, подобная часовому механизму Человек настолько сложная машина, что совершенно невозможно составить себе о ней яркое представление, а затем дать точное определение. По мнению КлодаАдриана Гельвеция, дух можно без остатка вывести из чувственности Он есть лишь функция чувственных факторов Так, Гельвеций верит во всесилие воспитания, которое посредством соответствующего научного влияния на эти факторы могло бы усовершенствовать всего человека целом. Если Вы заметили ошибку тексте выделите слово и нажмите Shift. Тео центризм греч theos Бог, такое понимание мира, котором источником и причиной всего сущего выступает Бог Он центр мироздания, активное и творящее его начало Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где соответствии с этим принципом на высшую ступеньку системе знания помещается теология наука о Боге ниже ее находящаяся на службе у теологии философия еще ниже различные частные и прикладные науки Идея творения лежала основе онтологии христианской философии.

Миф Ренессанса это вера безграничные возможности человека, который бросает вызов судьбе, преодолевает привычную робость перед божественным авторитетом и вступает открытое творческое соревнование с самим Богом Если античная философия раскрывала проблему космоса, средневековая была целиком посвящена проблеме Бога, то философия Возрождения была сосредоточена на проблеме человека Возрождение впервые истории открывает неповторимую индивидуальность свободного человека Космологизм античной культуры и теологизм культуры Средних веков уступает место антропоцентризму эпохи Возрождения. Фома Аквинский Ангелический Доктор 1225 или 1226 1274 выдающийся философ и богослов средневековья, систематизатор ортодоксальной схоластики 1323 году был причислен к лику святых назван Аквинатом по месту рождения Аквино близ Неаполя Основным положением его философии является то, что для спасения человеку нужно знать чтото такое, что ускользает от разума и может быть познано только через божественное откровение, созданное Им как бы для сравнения Считал, что блаженство является конечной целью теоретического познания, поиска абсолютной истины, то есть Бога, причём всё это невозможно без божественной благодати Главной целью государственной власти считал содействие общему благу Отдавал предпочтение монархии, но не тирании Представитель эвдемонизма.

Философия химии Философия химии раздел философии, изучающий фундаментальные понятия, проблемы развития и методологию химии как части науки В философии науки химические проблемы занимают более скромное место, нежели философия физики и философия математики Википедия. Настольная игра Башня, с заданиями для детей Настольная игра Башня с заданиями для детей увлекательная настольная игра, которую можно играть всей семьей или с дружной 670 руб Раздел Игры на ловкость. Ящик для игрушек на колесах цвет ассортименте Ящик с крышкой идеально подойдет для хранения детских игрушек Он имеет четыре колеса Размер 60х40х30 см Материал пластик Цвет ящика 796 руб Раздел Корзины, контейнеры для игрушек.

Позже римляне стали стричь волосы мужчины носили аккуратные короткие стрижки, брили усы и бороду Бороды отращивали только знак траура Эпоха европейского средневековья VXIV вв Парикмахерское искусство это время развития не получило Мужской стиль это гладко зачесанные назад и убранные пучки волосы, свободно растущие борода и усы Эпоха Возрождения XIVXVI вв Совершенно другая эпоха, изменившая все жизнь, философию и психологию людей, искусство, стиль архитектуры Парикмахерское искусство получило новое развитие Происходит возврат к наследию античности, прически вновь становятся сложными Мужской стиль это волосы длиной до плеч, уложенные валиком, обрамляющим лицо и шею, борода и усы сбриты Эпоха стиля барокко С середины XVII века зарождается новый художественный стиль барокко, основоположником которого стала Испания Барокко быстро распространился по всей Европе Франция, Англия и другие страны осваивали и развивали прически, стиль которых соответствовал одежде тех времен модные то время высокие воротники жабо требовали причесок большого объема открыть.

Постепенно учениях Гроссетеста, Бэкона и ряда других учёных позднего средневековья преодолевается бездна, разделявшая небесное и земное, божественное и тварное Но несмотря не принципиально новые тенденции развитии средневековой мысли, она непреодолимо далека от научного знания, которое обретает силу только Новое время, потому что решает, по сути, старую задачу укрепление церковного авторитета Опыт здесь как никакая другая сфера деятельности делает более очевидным, убедительным и доступным для человека истины божественного Писания. Первая научная революция произошла период конца XV XVI веков, период, относящийся к эпохе Возрождения. В эпоху Возрождения характер познавательной деятельности определялся прежде всего стремлением к свободе от авторитета церковных догматов Особенность познавательного отношения к сущему связана, прежде всего, с пристальным вниманием к индивидуальному, сущему не отношении к Творцу, но его собственном неповторимом многообразии Акцент всё больше смещается от вопроса о том, что есть сущее по замыслу Творца, к вопросу о том, каково сущее своём природном проявлении Отныне авторитетное слово церковных отцов кажется сковывающим и препятствующим познанию. Несмотря на значительное увеличение числа инженеров, стро ителей и ученыхпрактиков, идея о том, что законы природы мо гут быть описаны языком математики, исключительно медленно пробивала себе дорогу на протяжении всей эпохи Возрождения.

Эпоха Средневековья период европейской истории, занимающий промежуток времени с V по XVI Однако процесс становления средневековой культуры, нового типа философского типа мышления датируют I V вв Фактически средневековая культура, философия сформировались на основе двух традиций христианства и античной философии Причем последняя являлась основанием христианского мировоззрения имеются виду учение Платона об идеях и учение Аристотеля о логических доказательствах Основными чертами. Основная задача разрабатываемого метода сводится к очищению разума от заблуждений, так называемых идолов, или призраков идолов рода, пещеры, рынка, театра Данные заблуждения выступают препятствиями на пути познания Идолы рода заблуждения, присущие человеческому роду, обусловленные специфическим строением наших органов чувств и особенностями восприятия К их числу, например, можно отнести склонность сохранять веру то, что привычно или легче для усвоения истолковывание новых идей духе уже устаревших приписывание природе злого или благого умысла. Понятие мировоззрения, его важнейшие компоненты Основные исторические типы мировоззрения мифологический, религиозный, философский Обыденное мировоззрение Специфика философского мировоззрения, его отличие от других типов мировоззрений. Средневековая философия Религиозный характер философской мысли Средневековья Теоцентризм Креационизм Провиденциализм.

Философия Возрождения Специфика философских проблем эпоху Возрождения Антропоцентризм, гуманизм, природа человеческой индивидуальности Раннее итальянское Возрождение. Иррационализм и волюнтаризм философии А Шопенгауэра, ее влияние на философию жизни Ф Ницше учение о воле к власти, сверхчеловеке, переоценке ценностей Интуитивизм А Бергсона. Основные свойства бытия Понятие движения Устойчивость и изменчивость, прерывность и непрерывность как характеристики движения Основные формы движения, их соотношение, качественная специфика и взаимосвязь Современная наука и проблема классификации форм движения материи. Движение и развитие Метафизика и диалектика Развитие диалектического взгляда на мир Гераклит, Гегель, Маркс Материалистическая диалектика, ее принципы, законы, категории Диалектика и синергетика. Познание как процесс Основные виды и уровни познания Чувственное познание, его основные формы Рациональное познание Основные формы мышления Единство чувственного и рационального познания Односторонность сенсуализма и рационализма. Общенаучные методы Эмпирические методы наблюдение, сравнение, измерение, эксперимент Теоретические методы абстрагирование, идеализация, формализация Восхождение от абстрактного к конкретному Исторический и логический методы, их единство.

Категории философии как ступени и формы познания Свойство, качество, количество, мера Единичное, общее, особенное Целое и часть Элемент, система, структура Содержание и форма Причина и следствие Необходимость и случайность Закон и закономерность Явление и сущность Возможность и действительность. Конечность индивидуального существования человека Проблема жизни и смерти духовном опыте человечества Самоценность человеческой жизни Смысл жизни Смерть и бессмертие. Проблемы философии следует рассматривать связи с ее функциями, основными из которых являются мировоззренческая, гносеологическая, методологическая Центральная проблема основной вопрос философии мировоззренческой функции отношение человека к миру духа к природе, мышления к бытию, зависимости от ее решения философов принято делить на материалистов и идеалистов Если материалисты признают основой всего существующего природу, материю, то идеалисты считают такой основой духовное начало Гносеологическая функция философии выражает познавательное отношение человека к миру философы, признающие возможность достоверного познания мира, относятся к гносеологическим оптимистам, философы, отрицающие такую возможность, относятся к агностикам.

Расцвет философии подлинном смысле слова связан с выдвижением Сократом проблемы человека Знаменитые метод и ирония учителя Платона способствовали раскрепощению сознания, хотя не все ученики Сократа оказались готовыми продолжать эту традицию Если киник Антисфен отрицал все принимаемые сверху законы, исходя из приоритета самой природы, то Платон, первый систематизатор идеализма, абсолютизирует государство Вместе с тем вскрывается внутренняя порочность крайней свободы демократии, удалившейся от идеала справедливости Аристотель систематизирует наличное научное знание, развивает теорию познания, закладывает основы формальной логики и этики, ратует за самореализацию человека. Существенное значение изучении темы имеют вопросы о видах социального детерминизма, о соотношении необходимости и случайности процессе развития общества. Статуя Давида Микеланджело, фреска Афинская школа и Сикстинская мадонна Рафаэля или Божественная комедия Данте, Джоконда Леонардо да Винчи это произведения нельзя описать словами, их надо прочувствовать душой. Кант признавал возможность познания, но при этом ограничивал эту возможность способностями человека, познать можно, но не. Нужно действовать по нравственному закону нужно развивать свои душевные и телесные силы.

Поэтому диалектика, согласно Гегелю, движущая душа всякого научного развёртывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит содержание науки имманентную связь и необходимость, метод исследования, противоположный метафизике.

Гуманизм также нашел отклик трудах Эразма Роттердамского Это был своего рода гимн свободе воли человека и собственной ответственности за все дурные и добрые дела Утопические идеи всеобщего равенства Социальные направления философии эпохи Возрождения наиболее ярко воплотились учении Томаса Мора, точнее его знаменитом труде Утопия, название которого стало впоследствии нарицательным Мор проповедовал отказ от частной собственности и всеобщее равенство Другой представитель социальнополитического течения, Никколо Макиавелли, трактате Государь излагал свое виденье природы государственной власти, правила ведения политики и поведения правителя Для достижения высших целей, по Макиавелли, пригодны любые средства Ктото осудил его за такую неразборчивость, но он лишь подметил существующую закономерность Таким образом, для второго этапа наиболее значимыми вопросами становятся сущность Бога и его отношение к земному миру, свобода человека и идеалы государственного устройства Яркий след Джордано Бруно На третьем этапе со второй половины XVI своего развития философия эпохи Возрождения обратилась к окружающему человека миру, поновому трактуя правила общественной морали и закономерности природных явлений Моральным наставлениям посвящены Опыты Мишеля Монтеня, которых на примерах разбираются те или иные нравственные ситуации и содержатся советы по правильному поведению Удивительно, что Монтень, не отвергая опыт прошлых поколений области подобной литературы, сумел создать поучение, актуальное и по сей день Знаковой фигурой натурфилософии XVI стал Джордано Бруно Автор философских трактатов и научных работ, он, не отрицая божественной природы, пытался постичь суть космогонии и устройства Вселенной В труде О причине, начале и едином философ доказывал, что Вселенная едина это вообще было центральным понятием его учения, неподвижна и бесконечна Общая характеристика философии эпохи Возрождения у Джордано Бруно выглядит как сумма идей пантеизма, натурфилософии и антропоцентризма научного поиска Он утверждал, что природа наделена душой, это явствует из того, что она постоянно развивается А Бог это то же, что и Вселенная они бесконечны и равны друг другу Цель человеческого поиска самосовершенствование и конечном итоге приближение к созерцанию Бога Общие выводы Такой вид приобрела на завершающем этапе философия эпохи Возрождения Кратко представители ее описали своих трудах как пробуждение человеческого разума, как освобождение его от мрака непросвещенности и гнета сильных мира сего Признавалась ценность каждой человеческой жизни Так может быть описана философия эпохи Возрождения кратко Представители ее были не только философами, но трудились области естественных наук, как упомянутый выше Джордано Бруно, а также Галилео Галилей и Николай Коперник Их взоры устремлялись небо и пантеизм, характерный для предыдущих поколений Они отождествляли Бога уже не просто с природой, но с бесконечной Вселенной Краткое описание философии эпохи Возрождения XVI XVII вв включает не только идеи пантеизма и натурфилософские поиски, но и дальнейшее развитие гуманистических взглядов Период требует от человека постоянного самосовершенствования, ответственности и смелости поисках смысла земного бытия и божественной природы во всем сущем Уже многие десятилетия подлежит исследованию научным миром философия эпохи Возрождения Общая характеристика кратко представлена трудах Дильтея Вильгельма, русских историков Буйчика, Лучинина, Лосева.

Философия эпоху Возрождения воспринималась прежде всего как натурфилософия или философия природы Философы вернулись к изучению природы, как досократики, но на ином уровне Философия Возрождения была тесно связана со средневековой философией, с христианством, поэтому основной вопрос, волновавший философов этого времени, это вопрос об отношении Бога и природы мира Для философии Возрождения характерна антиаристотелевская и антисхоластическая направленность, происходит возврат к идем платонизма и неоплатоников Взаимоотношения Бога и мира утрачивают теистический. Новые открытия изменили отношение людей к знанию, к проблемам получения знаний Не случайно XVII столетии философы сосредоточили свое внимание на вопросах теории и методологии познания, проблеме достоверности знания В это время сложилось несколько концепций знания или течений теории познания эмпиризм, рационализм, сенсуализм табл. Основоположник рационализма крупнейший математик, философ Рене Декарт 1596 1650, латинской транскрипции Картезий Главное философское сочинение Начала философии.

Период перехода от Средневековья к эпохе Нового времени Европе, длившийся почти два с половиной столетия В этот период во многих областях жизни произошли значительные изменения бурный расцвет пережили наука и искусство Период Возрождения делится на множество составных частей и фаз развития С ним также связаны различные суеверия, укоренившиеся настолько прочно, что даже наши дни требуются немалые усилия, чтобы их опровергнуть 1 Первое и, наверно, главное заблуждение считать подобно многим идеологам Возрождения Возрождение именно возрождением, воскресением культуры и цивилизации, наступившим после долгого периода варварских средних веков, мрачного времени, периода разрыва развитии культуры Этот предрассудок основан на полном незнании Средневековья и тесной связи.

Поздняя схоластика Последний период истории средневековой схоластики приходится на XIV XV вв Для католической церкви эти столетия оказались тяжелым временем Вопервых, самой цитадели католицизма, Италии, это время набирает силу выступающее под антиклерикальными лозунгами возрожденческое движение Вовторых, других частях Европы, прежде всего во Франции и Англии, неотвратимо назревает конфликт молодых государств с папством, приведший итоге к авиньонскому пленению пап 1309 1377 Втретьих, великая схизма 1378 1414 гг когда одновременно жили и противоборствовали друг с другом несколько соперничающих пап, усугубляет внутренний кризис самой католической церкви Наконец, вчетвертых, и самой схоластике обнаруживается разброд идеал средневековой теократии теперь уже не кажется столь незыблемым, как прежде, а целый ряд схоластов подвергает сомнению претензии папства на непогрешимость и верховенство над светской властью. Расцвет еврейской мысли средневековья наступает XI XII веках, когда ней появляются такие философы, как Соломон ибн Гебироль ок 1021 ок 1054 1058, Иегуда Галеви ок 1080 ок 1141 и Мозес Маймонид 1135 1204 Хотя все трое творили той части мира, которая те времена находилась под контролем мусульман, а их литературным языком, на котором они писали свои труды, был арабский, тем не менее у них еврейские мотивы уже прослеживаются достаточно четко.

Надеюсь, что изучение философии станет для вас занятием не только сложным и необходимым для получения диплома о высшем образовании, но и интересным, что вы будете обращаться к работам философов не только для того, чтобы получить зачет, но и для того, чтобы лучше понять себя и мир, котором мы живем. Надеюсь, что эти рекомендации помогут вам избежать ошибок учебном процессе и облегчат знакомство со сложным, но увлекательным миром философии. Напротив, древние греки уже космологических и физических построениях 5 до обнаруживают поразительную склонность к обоснованию выдвигаемых или используемых положений Так, элементарные истины алгебры и геометрии, сформулированные вавилонянами и египтянами как тезисы, обнаруживают у греков тенденцию превращаться доказываемые теоремы Своеобразной чертой античной философии была связь ее учений с учениями о природе, из которых впоследствии развились самостоятельные науки астрономия, физика, биология.

История древнегреческой философии являет классический образец не только по ясности, с которой ней выступает противоположность двух основных философских направлений Не менее поучительна классическая ясность, с которой ней выступает противоположность двух методов мышления диалектического и метафизического Уже ранние материалистические гипотезы милетских мыслителей, искавших вещественное первоначало, имели предпосылкой представление о всеобщей изменчивости всех вещей и о способности одного становиться другим, переходить другое У Гераклита из Эфеса эта предпосылка развертывается цельное мировоззрение, котором материалистические по содержанию космология, физика и психология пронизаны диалектическими представлениями о характере изменений, происходящих мире Подчеркивается всеобщность изменчивости, раздвоение единого на противоположности, переход каждого свойства и явления свое противоположное, единство и борьба противоположностей, относительность изменяющихся свойств и Самый яркий и глубокий представитель ранней диалектики античной философии Гераклит не исключение По существу, все первые греческие философы были диалектиками, и, как показал Энгельс, диалектический характер мышления обусловливался у них, вопервых, тем, что они рассматривали природу как целое, и, вовторых, тем, что само ее рассмотрение было ограничено непосредственным созерцанием У греков, пояснял Энгельс, именно потому, что они еще не дошли до расчленения, до анализа природы, природа еще рассматривается общем, как одно целое Всеобщая связь явлений природы не доказывается подробностях она является для греков результатом непосредственного созерцания.

Возникновение и распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса античной цивилизации, упадка ее основных ценностей Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихся римском общественном устройстве Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения уход от испорченного, греховного мира себя, внутрь собственной личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию сильных мира сего сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления Царства Божьего на земле. Уже первые христианские общины приучали своих членов думать не только о себе, но и о судьбах всего мира, молиться не только о своем, но и об общем спасении Уже тогда выявился свойственный христианству универсализм общины, разбросанные по огромному пространству Римской империи, ощущали тем не менее свое единство Членами общин становились люди разных национальностей Христианство провозгласило равенство перед Богом всех верующих и предопределило дальнейшее свое развитие как мировой религии, не знающей национальных и языковых границ. Схоластика средние века прошла три этапа своего развития 1 ранняя форма XIXII в 2 зрелая форма XIIXIII в 3 поздняя схоластика XIIIXIV. Само мышление, будучи процессом, имеет начало, середину процессуальность и конец Все должно быть предельно ясным.

Примером общего понятия является понятие человек Чтобы получить понятие человек, надо собрать все идеи об отдельных людях, неодинаковые простые идеи отбросить это и означает, что мы от них абстрагируемся, тогда оставшиеся идеи и составят понятие человек В определении понятия человек указываются лишь идеи, присущие каждому человеку. В третьей колонке даны три фундаментальных принципа, благодаря которым человек является тем, чем он является, социальным существом Эти принципы Кант называет априорными, что переводе с латинского означает предшествующие опыту а не следующие из опыта Кант не объясняет, откуда появляются эти принципы, они даны до опыта, и баста По сути же, речь идет все о тех же идеализациях Мы уже объясняли, как человек приходит к. Разделение труда приводит к тому, что люди работают друг для друга, обмениваются результатами своего труда Внешне труд отдельного человека кажется чемто сугубо индивидуальным, но по своей сути он является представителем общественного труда, величина которого определяется товарноденежным механизмом Реальность общественного труда не бросается глаза, уже по этой причине его трудно обнаружить К тому же общественный труд становится понастоящему значимым лишь при капитализме, ибо здесь совместная трудовая деятельность людей приобретает особую масштабность Все, что происходит человеческом обществе, вращается вокруг общественного труда Поэтому Маркс называет общественный труд солнцем человека.

Философия Нового времени знаменует собой третий, заключительный после античной и средневековой философии, этап так называемой классики философии, классической философии Идеалы классической философии во многом отрицаются уже философии Ницше.

Философия Возрождения Начиная с XIV XV вв странах Западной Европы происходит ряд изменений, знаменующих начало новой эпохи, которая вошла историю под именем Возрождения Перемены были связаны прежде всего с процессом секуляризации освобождения от религии и церковных институтов, происходившим во всех областях культурной и общественной жизни Самостоятельность по отношению к церкви приобретает не только экономическая и политическая жизнь, но и наука, искусство, философия Правда, этот процесс совершается вначале очень медленно и поразному протекает разных странах Европы Новая эпоха осознает себя как возрождение античной культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувствования, откуда и идет само название Ренессанс, Возрождение В действительности, однако, ренессансный человек и ренессансная культура и философия существенно отличаются от античной Хотя Возрождение и противопоставляет себя средневековому христианству, оно возникло как итог развития средневековой культуры, а потому несет на себе такие черты, которые не были свойственны античности Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения оказывается его ориентация на искусство если Средневековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение эпохой художественноэстетической по преимуществу И если центре внимания античности была природнокосмическая жизнь, Средние века Бог и связанная с ним идея спасения, то эпоху Возрождения центре внимания оказывается человек Поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое В противоположность сознанию средневекового человека, который считал себя всецело обязанным традиции, даже том случае, когда он как художник, ученый или философ вносил существенный вклад нее, индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе Разносторонность вот идеал возрожденческого человека Теория архитектуры, живописи и ваяния, математика, механика, картография, философия, этика, эстетика, педагогика таков круг занятий, например, флорентийского художника и гуманиста Леона Баттисты Альберти 1404 1472 В отличие от средневекового мастера, который принадлежал к своей корпорации, цеху и и достигал мастерства именно этой сфере, ренессансный мастер, освобожденный от корпорации и вынужденный сам отстаивать свою честь и свои интересы, видит высшую заслугу именно во всесторонности своих знаний и умений Стремлению стать выдающимся мастером художником, поэтом, ученым и содействует общая атмосфера, окружающая одаренных людей буквально религиозным поклонением их чтут теперь так, как античности героев, а Средние века святых.

В своей работе я пытаюсь сравнить эти эпохи тех аспектах философии, которые кажутся мне наиболее важными Я использую не учения какогото одного философа эпохи, а наиболее характерные положения разных представителей своего времени. Аскетическим добродетелям он противопоставляет светские добродетели добродетель не только перенесении бедности, но и том, чтобы разумно пользоваться богатством не только воздержании, но и браке не только послушании, но и том, чтобы мудро управлять Попытка вывести нравственность из природы человека была очень важной для идеологии гуманизма. Двигаясь к истине, разум может вступить противоречие с догматами веры, при этом, как утверждал Ф Аквинский, противоречие между двумя положениями всегда означает, что одно из них ошибочно А так как божественном откровении, по его мнению, не может быть ничего ошибочного, то из этого следует, что ошибается разум, а не вера. В эпоху Возрождения было сделано много научных открытий, но самое главное была сломлена диктатура церкви Именно это явилось важнейшим условием расцвета культуры и науки эпоху Возрождения.

Одним из величайших гениев эпохи Возрождения был Джордано Бруно 15481600 Он отбросил все церковные догматы о сотворении мира, о якобы имевшем место начале мира и грядущем его конце развил гелиоцентрические идеи Коперника, утверждая, что существует бесконечное множество миров во вселенной Вместе с тем Бруно много писал о Боге Он признавал всеобщую одушевлённость материи Но его Бог это Вселенная, которая одновременно и творящая и творимое, и причина и следствие Пантеизм этих рассуждениях налицо Нет Бога, стоящего над миром и диктующего ему свои законы Бог растворён природе Натурфилософские взгляды Бруно соединяются с элементами стихийной диалектики, которую во многом он черпает из античных источников Он отмечал постоянную изменчивость всех вещей и явлений. Религия являлась господствующей идеологией феодального общества средние века, как на Западе, так и на Востоке Церковь этот период была крупнейшим феодалом К тому же и политически она была наиболее централизованной организацией Духовенство фактически было единственным образованным классом.

Философское учение, разработанное церковью, не исчерпывало собой воззрений эпохи феодализма Сложная социальная структура феодального общества порождала нравственные идеи и представления, соответствующие положению и интересам отдельных сословий Так, городское сословие вырабатывало новое представление о человеке, свободное от сурового аскетизма проповедуемого богословами много внимания уделялось ими вопросу об истинном благородстве человека, которое определяется не знатными предками, а личными достоинствами. Макиавелли заявляет, что церковь расшатала устои государственной власти, пытаясь соединить своих руках духовную и светскую власть, ослабила людях стремление служить государству. Философия Возрождения кажется мне более близкой, наиболее приемлемой для сегодняшнего времени Однако нельзя утверждать, что философия средневековья оторвана от действительности или основана на неправильных идеях Ведь эти идеи возникли не на пустом месте, они тоже имели обоснование, другое дело, что сегодня они кажутся нам не совсем уместными Опять же необходимо учесть, что выдвинуты они были другое время И кто знает, может быть, через пару столетий положения средневековой философии вновь станут господствующими. Критика средневековой схоластики и ориентация на науку эпоху формирования буржуазного общества.

Стремление к рационалистическому обоснованию христианской догматики привело к тому, что диалектика превратилась одну из главных философских дисциплин, а расчленение и тончайшее различение понятий, установление определений и дефиниций, занимавшее многие умы, подчас вырождалось тяжеловесные многотомные построения Увлечение таким образом понятой диалектикой нашло свое выражение характерных для средневековых университетов диспутах, которые иной раз длились по 10 12 часов с небольшим перерывом на обед Эти словопрения и хитросплетения схоластической учености порождали к себе оппозицию Схоластической диалектике противостояли различные мистические течения, а XV XVI веках эта оппозиция получает оформление виде гуманистической светской культуры, с одной стороны, и неоплатонической натурфилософии, с другой. В Рассуждениях о методе Декарт всеми средствами рационалистической методологии стремится показать, что, только достигнув присущих математическому мышлению ясности и достоверности, можно надеяться и других науках достичь абсолютно истинного, непреходящего знания.

В середине 17 формируется альтернативная рационализму широком смысле слова философская линия, которая полный голос зазвучала только 20 Имеется ввиду иррационализм от лат irratianalis неразумный, который указывает на бесконечное качественное многообразие реального мира, которое ставит объективный предел для познавательных возможностей количественноматематического, естественнонаучного разума И выражена эта альтернатива работах одного из блестящих ученых 17 математические и физические открытия которого сохранили свою ценность и наше время, французского писателя, естествоиспытателя и философа Блеза Паскаля 1623. Гуманистическое движение, стремящееся очеловечить религиозные верования, найти природные их корни, охватывало XV почти все европейские страны, переступившие черту феодальных отношений В Нидерландах это движение ярче всего представил Эразм Роттердамский 1466 1536 По его мнению, христианское движение, особенно его моральные ценности, выраженные Евангелии, вполне согласуются с самой природой человека Сводя к минимуму значение обрядности, конфессиональности и других внешних факторов, игравших огромную роль не только неотомизме, но и протестантизме, Эразм видел сущность религии прежде всего моральности.

Выдвигая важные гуманистические идеи, философия раннего Возрождения также достигла наиболее значимых результатов познании природы И именно этом направлении ей удалось наиболее существенно ослабить господство религиозной догматики Философы Возрождения не только обновляли античную натурфилософию, но и смогли приблизить ее к новым достижениям естествознания Первое место здесь принадлежало астрономии, движимой практическими задачами мореплавания и исправления календаря Здесь над целым рядом имен ученых и философов возвышаются имена польского ученого Николая Коперника 1473 1543, итальянцев Леонардо да Винчи 1452 1519 и Джордано Бруно 1548 1600 Речь идет о принципиально новом этапе о выделении естествознания самостоятельную отрасль науки, а следовательно, об освобождении его от умозрительных, полумифологических воззрений Вместе с тем реальным стало постепенное освобождение науки от религиозной опеки Этот вызов, брошенный Коперником, определялся тем, что система устройства Вселенной у Коперника была прямой противоположностью геоцентрической системе Аристотеля Птолемея, господствовавшей более полутора тысячелетий, сросшейся с библейским вероучением Это была эпоха возникновения естествознания как самостоятельной науки свода первоначальных научных знаний о природе, если иметь виду прежде всего определившийся потенциал математики и физики.

Имя великого английского мыслителя Фрэнсиса Бэкона 1561 1626 ознаменовало рубеж XVI XVII вв и одновременно переход от философии Возрождения к мировоззрению Нового времени Это было время значительных научных сдвигов, которые не были по достоинству оценены современниками, но благодаря которым складывалась новая картина мира, позднее названная классической Именно этот период закладывались основы современного научного знания и создавались предпосылки развития техники, приведшие позднее к промышленному перевороту и дальнейшему развитию общества на индустриальной основе. Призраки рынка Бэкон считает самыми тягостными, поскольку их влияние сказывается тогда, когда новый опыт открывает для привычных слов значение, отличающееся от предписанного традицией При этом старый язык перестает быть общепринятым, а вместе с ним и старые ценности теряют свой смысл Между тем как штампы ходячего словоупотребления продолжают навязываться привычным общением людей То, что объединяет людей, восстает против разума К такого рода призракам относятся наименования несуществующих вещей, неправильные абстракции, выраженные языке Слова бывают всего лишь именами, ничего не говорящими о вещах.

Бэкон выдвинул опытное обобщение фактов качестве стержня своего метода, однако он не был защитником одностороннего его понимания Эмпирический метод Бэкона отличает то, что он максимальной степени опирается на разум при анализе фактов Бэкон сравнивал свой метод с искусством пчелы, которая, добывая нектар из цветов, перерабатывает его мед собственным умением Он осуждал грубых эмпириков, которые, подобно муравью, собирают все, что попадается на пути имея виду алхимиков, а также тех умозрительных догматиков, которые, подобно пауку, ткут паутину знания из себя имея виду схоластов. Методология Бэкона значительной степени превосходила разработку индуктивных методов исследования последующие века, вплоть до XIX Однако Бэкон своих исследованиях недостаточно подчеркивал роль гипотезы развитии знания, хотя его время уже зарождался гипотетикодедуктивный метод осмысления опыта, когда выдвигается то или иное предположение и из него выводятся различные следствия При этом дедуктивно осуществляемые выводы постоянно соотносятся с опытом В этом отношении большая роль принадлежит математике, которой Бэкон не владел достаточной степени, да и математическое естествознание то время только формировалось.

Одним из основных свойств мышления эпохи Возрождения становится совершенно иное отношение к Богу Бог отныне утратил положение центрального существа во Вселенной Новые представления о Боге нашли свое отражение философии пантеизма Согласно этому философскому учению Бог растворен окружающей природе Бог есть все и отождествляется с действием законов природной необходимости. Еще одной чертой философии Возрождения становится антропоцентризм согласно которому человек становится центральным существом во Вселенной Новое отношение к человеку было выражено философии гуманизма, основные принципы которой заложили своих работах итальянские поэты Данте Алигьери и Франческо Петрарка. Бог есть безусловное благо Зло, существующее на земле, есть результат грехопадения человека, его отхода от Бога Оно следствие нарушения заповедей Божьих, наказание за грех или испытание для укрепления человека вере. Первое доказательство основывается на понятии движения Мир есть движение, считал Фома, причем каждая движущаяся вещь имеет свой источник движения Но эта цепь не может быть бесконечной Следовательно, должен быть некий, первоисточник, сообщивший начало, давший первотолчок всему движению Таким первоисточником, первотолчком движения мог стать только.

Ярким воплощением этого подхода может служить, например, разносторонняя деятельность известного гуманиста Леона Баттисты Альберти 1404 1472 Он был архитектором, живописцем, автором трактатов об искусстве, сформулировал принципы живописной композиции равновесия и симметрии цвета, жестов и поз персонажей По мнению Альберта, человек способен одержать верх над превратностями судьбы лишь собственной активностью. Прославляя мощь человека и его величие, восхищаясь его удивительными творениями, мыслители эпохи Возрождения неизбежно приходили к сближению человека с Богом. Средневековую концепцию божественного предопределения Макиавелли заменяет идеей фортуны, признавая силу обстоятельств, которые заставляют человека считаться с необходимостью Но судьба лишь наполовину властвует над человеком, он может и должен бороться с обстоятельствами Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории Макиавелли считает вирту virtu воплощение человеческой энергии, умения, таланта Судьба являет свое всесилие там, где препятствием ей не служит доблесть, и устремляет свой напор туда, где не встречает возведенных против нее заграждений.

Было бы неверно видеть космологических построениях Кузанского прямое предвосхищение гелиоцентризма Коперника Отвергая центральное положение и неподвижность Земли, он не отдавал предпочтения какойлибо определенной схеме движения небесных тел Но расшатывая традиционные представления о мире, он открывал путь к десакрализации космологии, к ее освобождению от религиозного толкования. Натурфилософия получила развитие творчестве Джордано Бруно 15481600 Центральная идея космологической доктрины Бруно тезис о бесконечности Вселенной Она никоим образом не может быть охвачена и поэтому неисчислима и беспредельна, а тем самым бесконечна и безгранична 2 Эта Вселенная не сотворена, она существует вечно и не может исчезнуть Она неподвижна, ибо ничего не имеет вне себя, куда бы могла переместиться, ввиду того, что она является всем 3 В самой же Вселенной происходит непрерывное изменение и движение Обращаясь к характеристике этого движения, Бруно указывает на его естественный характер Он отказывается от идеи внешнего перводвигателя, Бога, а опирается на принцип самодвижения материи. Положение о бесконечности Вселенной позволило Дж Бруно поновому поставить вопрос о центре мира, отрицая при этом не только геоцентрическую, но и гелиоцентрическую системы Центром Вселенной не может быть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное множество миров И у каждого мирасистемы есть свой центр его звезда.

Последним хронологическим периодом Возрождения является эпоха Реформации, завершая этот величайший прогрессивный переворот развитии европейской культуры Обычно историческое значение Возрождения связывают с идеями и художественными достижениями гуманизма, провозгласившего противовес средневековому христианскому аскетизму величие и достоинства человека Его право на разумную деятельность, на наслаждения и счастье земной жизни Гуманисты видели человеке наиболее прекрасное и совершенное творение Бога Они распространили на человека присущие Богу созидание, творческие способности, видели его предназначение познании и преобразовании мира, украшенного своим трудом, развитии наук, ремесел. Сами деятели Ренессанса противопоставляли новую эпоху Средневековью как периоду темноты и невежества Но своеобразие этого времени скорее составляет не движение цивилизации против дикости, культуры против варварства, знания против незнания, а проявление другой цивилизации, другой культуры, другого знания. Идеи философии эпохи Возрождения базировались на таких принципах Антропоцентризм философского и научного поиска Человек центр мироздания, его основная ценность и движущая сила.

Полярные точки философия средневековья и эпохи Возрождения Кратко представить это можно утверждении, что именно первые философы Возрождения создали утвердившийся на века образ темного средневековья как мрачного сна человечества Они же стали обращаться к античным сюжетам и образам для иллюстрации своих идей Задачу философии гуманисты видели возвращении к золотому веку античности, а для этого они развернули деятельность, направленную на популяризацию античного наследия перевод на благородную латынь и даже народные языки сохранившихся образцов древнегреческой трагедии и комедии Принято считать, что первые аннотированные переводы древних текстов, сделанные XV XVI вв положили начало современной филологической науке. Мы рассматриваем здесь лишь западноевропейскую ветвь средневеко вой философии, сформировавшуюся на базе христианства его католичес кой ипостаси, христианскую средневековую философию.

В центре средневековой философии Бог и отношение к нему челове ка теоцентризм, соответственно и философия выступает качестве слу жанки богословия Это обстоятельство, однако, не должно мешать серьез ному, вдумчивому изучению этого важного этапа развитии философской мысли, посвоему поучительного и плодотворного В религиозной оболочке тут ставились реальные философские проблемы первооснова мира, абсо лютное и относительное мире, вечность и время, добро и зло, природа и человек, душа и тело человеке, свобода воли, разум и вера, интел лект и умозрительная интуиция, сущность и существование и Сущест венно и то, что рамках схоластики оттачивалась техника рассуждения и доказательства, логика Важное приобретение философской мысли этого времени сосредоточенное внимание к внутреннему миру индивида, приведшее к открытию самосознания эта проблема будет особенно интере совать немецкую классику, неклассическую философию и русский духовный ренессанс. Личностная форма единого Бога позволяла смягчить трансцендент ность Богатворца, приблизить его к миру и человеку, а мир и человека.

Выше мы стремились выделить, главным образом, то общее, что ха рактеризует христианскую философию Средневековья целом Но, существуя на протяжении почти тысячелетия, она не оставалась неизменной ней имелась своя эволюция, своя логика хотя и замедленного, но разви тия Совершалось оно рамках схоластики от лат школа, или школь ной формы развития науки и философии это время Различают раннюю IX XII вв, среднюю XIII век и позднюю XIY XY вв схоластику Основываясь на христианской догматике, она постепенно дистанцировалось от нее отдельных пунктах, используя для этих целей учение о двойс твенности истины и проявляя сначала робкий, но затем все более креп нущий интерес к опытному исследованию природы Так, опираясь на Авер роэса, Сигер Брабантский ок 1235 1282 утверждал, что ложное с точки зрения теологии может быть истинным с точки зрения философии, отстаивая тем самым самостоятельность рациональнофилософского иссле дования, даже его известную независимость от теологии и религии Пер вым естествоиспытателем Средневековья был Роджер Бэкон ок 1214 1294, настаивавший на отделении науки от богословия и учебе не на книгах, а прежде всего у самой природы путем ее опытноэксперименталь ного изучения и использования возможностей математики Многое было сделано схоластами становлении первых университетов Европы, состав лении капитальных философскотеологических энциклопедий, разработке логики доказательства Негативный смысл схоластика приобрела на поздней стадии, когда усилилась тенденция к всеобщей рационалистичес кой систематизации бытия и познания, осуществлявшейся исключительно формальнологическими средствами, без проверки на истину исходных по сылок стала этом смысле синонимом чисто умозрительных спекуляций.

Так утверждается идея Единого, которое, по Бруно, есть Бог и од новременно Вселенная, есть материя и вместе с тем источник движения, сущность и вместе с тем совокупность вещей, Бог отождествляется не только с природой, но и с материей Единое это то, что обеспечи вает мире порядок, совокупность естественных закономернос тей, источник движения, действующий не извне мира, а изнутри, нем самом Разделяя, как и Фичино, учение о всеобщей одушевленности приро ды, будучи гилозоистом, Бруно называет этот внутренний источник движения и причину реального многообразия вещей душой мира, всеоб щим умом, жизненным началом, внутренним художником Реальный смысл души мира подходе к идее самодвижения, преодолении дуа лизма пассивной материи и активной формы Стремясь сильнее подчеркнуть их внутреннюю взаимосвязь, вводит понятие монады, ней материальное и духовное слиты воедино позже это понятие использует Лейбниц Следуя за Николаем Коперником, Бруно развивал натуралистическом духе идею бесконечности Вселенной и бесчисленности ней миров говорил об общ ности элементов, из которых состоит все земное и небесное во Вселенной это вода, земля, огонь, воздух и эфир, допускал существование вне земных форм жизни, включая и разумных существ, полагал, что силу бесконечности мирового пространства у Вселенной нет единого центра ми ра Он существенно углубил понимание принципа совпадения противополож ностей толкуя его как всеобщую закономерность мира, показал, как одна противоположность становится началом другой, другая третьей и.

Специализация также приводила к тому, что многие студенты должны были продолжать свое образование других университетах Если студент учился Париже, чтобы стать епископом, то дополнение к теологии ему требовалось получить и юридическое и каноническое образование Это требование приводило его Болонью Странствующие студенты, ваганты, были колоритной особенностью конца XII века Они вели нелегкую жизнь пеших странствиях, длившихся месяцы и годы.

Обучение средневековом университете состояло, прежде всего, приобретении книжной учености Например, обучение медицине заключалось, главным образом, изучении текстов греческих, латинских и арабских авторитетов Имеется описание четырехгодичного курса по медицине Болонском университете Каждый день читались четыре лекции Первый год был посвящен арабскому философу Авиценне и его учебнику по медицине Канон Второй и третий год изучались Гален, Гиппократ и Аверроэс Четвертый год был отдан основном повторению Начиная приблизительно с 1300 Болонье практиковались вскрытия человеческих трупов В 1396 французский король дал разрешение на вскрытие трупов университету Монпелье В Монпелье студентымедики также должны были посещать больницы для наблюдения за операциями и приобретения хирургических навыков Считалось, что необходимо видеть все своими глазами, поскольку хирургия требует прежде всего мужества Однажды во время трепанации черепа один из студентов, увидав пульсацию мозга, упал обморок Комментарий по этому поводу магистра может быть интересен для современных студентовмедиков Мой совет заключается том, что никто не должен проводить операцию до того, как увидит, как проводится такая операция. Европейская философия Нового времени и социальные идеи эпохи Возрождения.

В отличие от античности, где истиной надо было овладевать, средневековый мир мысли пребывал уверенности об открытости истины, об откровении Священном Писании Идея откровения была разработана отцами церкви и закреплена догматах Так понятая истина сама стремилась овладеть человеком, проникнуть него На фоне греческой мудрости, как говорил Х Ортега и Гассет, эта идея была совершенно новой Полагалось, что человек рожден истине, он должен постичь ее не ради себя, но ради нее самой, ибо ею был Бог Считалось, что мир сотворен Богом не ради человека, но ради Слова, второй Божественной ипостаси, воплощением которой на земле являлся Христос единстве Божественной и человеческой природы Потому дольний мир изначально мыслился встроенным высшую реальность, соответственно встраивался нее и человеческий разум, определенным способом причащавшийся этой реальности силу врожденности человека истину Причащенный разум это определение средневекового разума функции философии заключаются том, чтобы обнаружить правильные пути для осуществления причастия этот смысл и заключен выражении философия служанка богословия Разум был мистически ориентирован, поскольку направлен на выявление сущности сотворившего мир Слова, а мистика рационально организована силу того, что иначе как логически Логос и не мог быть представлен. В средневековой теологической философии схоластике выделяются два противоположных направления номинализм и реализм.

Реализм направление теологической философии, сторонники которого считали подлинно существующими подлинным бытием не сами вещи, а их общее понятие универсалии по смыслу реализм близок к учению Платона о чистых идеях, воплощением которых являются реальные вещи. Номинализм от лат nomen имена направление теологической философии, сторонники которого считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, то время как общие понятия универсалии воспринимали как имена вещей По смыслу номинализм близок учению Аристотеля, отвергавшего чистые идеи и считавшего реально существующими индивидуумы определяемые материальные вещи Согласно номиналистам универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи познаются чувственным опытом. У Аристотеля причина не порождает, а структурирует вещь, оформляет, причина у него не порождающий, а определяющий фактор. Номинализм Вырабатывается поздней схоластике Его представители считали универсалии лишь ноуменами именами, названиями вещей С их точки зрения существуют единичные предметы, обладающие подлинным существованием, универсалии же опираются лишь на подобия единичных вещей Вильям Оком 12811349.

Для гуманистов античность предстаёт как Золотой век, идеальный образец Поэтому особую разработку получил неоплатонизм Стремление возвысить человека возродило неоплатонистическую идею нисхождения божественного смысла мир, идеи насыщенности мира, космоса божественным смыслом Бог становится ближе к человеку, он слит с миром, одухотворяет мир это пантеизм пан всё всебгоие Бог во всём. Философски обобщил теорию Коперника, высказал идею бесконечности Вселенной и множества миров Природа это бог вещах, следовательно цель познания телесная, материальная природа, а не сверхприродный бог Оригинальность концепции Бруно объединении пантеизма с принципом индивидуализма, обобщённые понятии монада индивидуальная сущность, сочетающая себе как духовное, так и материальное начало и выступающая, как основная единица бытия Высшая субстанция Бог это монада монад Как целое она проявляется во всём едином по принципу всё во всём. Путь муравья такой способ получения знания, когда во внимание принимается исключительно опыт, то есть догматический эмпиризм полная противоположность оторванного от жизни рационализма Данный метод на практическом опыте, сборе разрозненных фактов, доказательств Таким образом, они получают внешнюю картину знания, видят проблемы снаружи, со стороны, но не могут понять внутреннюю сущность изучаемых вещей и явлений, увидеть проблему изнутри.

Основные моральные установки картезианства легко извлекаются из общей направленности его философии Укрепление господства разума над чувствами и страстями тела исходный принцип для поиска формул нравственного поведения самых разнообразных жизненных ситуациях Декарта отличает своего рода растворение феномена воли чистом интеллектуализме Свобода воли определяется им посредством указания на следование логике порядка Одно из жизненных правил Декарта звучит так Побеждать скорее себя самого, нежели судьбу, и менять скорее свои желания, чем мировой порядок верить, что нет ничего, что было бы целиком нашей власти, за исключением наших мыслей Начиная с Декарта, новые ориентации философской мысли, которых центральное место занимают мысль и сам человек, обретают классически ясный характер. В сущности, и эмпиризм и рационализм были воодушевлены общей задачей борьбы с Традицией, олицетворявшей собой мир жизни и культуры европейского средневековья И тот, и другой были захвачены проблемой достоверности человеческого знания, расчисткой путей для победного шествия науки Осмысливались проблемы нравственного, общественно политического и правового существования европейского человека контексте глубоких жизненных перемен.

Другим выдающимся представителем рационализма был Г Лейбниц Подобно Спинозе, он захвачен проблемами, поставленными Декартом И так же, как Спинозу, его не удовлетворяет решение вопроса об отношении тела и души Развивая идеи Декарта, он набрасывает отличную и от него, и от Спинозы систему рационализма Решительно отклонив картезианский дуализм, Лейбниц вместе с тем не приемлет и всепоглощающего пантеизма Спинозы, растворявшего Боге все сущее. Мощное движение, ориентированное на критику феодализма Просветители возвышали разум над верой, боролись с предрассудками и суевериями и следовательно критиковали церковь Человек должен стать властителем мира Человек ровня другому человеку, свободен решениях и действиях Разрабатывались меры по обеспечению гражданских и политических прав Большинство просветителей качестве гаранта этих прав видели доброго и просвещённого монарха. В отношении проблемы добра и зла как отношении многих иных вопросов теологическая философия средневековья имеет оптимистический характер. Основоположником рационализма считается Рене Декарт 1596 1650 видный французский философ и ученый математик Заслуга Декарта перед философией том, что. В качестве данного научного метода предлагается дедукция но не строго математическом смысле от общего к частному, а философском.

Одновременно Декарт выдвигает учение о врожденных идеях Суть данной теории том, что большинство знаний достигается благодаря познанию и дедукции, однако существует особый род знаний, который не нуждается ни каких доказательствах Данные истины аксиомы изначально очевидны и достоверны Подобные аксиомы Декарт именует врожденными идеями, которые существуют всегда разуме Бога и разуме человека и передаются из поколения поколение. Декарт был сторонником не отвлеченного, а практического познания Целями познания, по Декарту, являются. В связи с этим Бэконом был выдвинут афоризм, который сжато выразил все его философское кредо Знание сила. Во втором случае призраки пещеры речь идет о влиянии личности конкретного человека познающего субъекта на процесс познания В итоге личность человека его предрассудки, заблуждения пещера отражается конечном результате познания. Памяти соответствуют исторические науки, воображению поэзия, рассудку философия, что составляет основу всех наук. Основной предмет философских интересов Гоббса гносеология учение о познании и проблема государства.

В качестве метода познания Т Гоббс выступал за одновременное использование, как индукции, так и дедукции. В реферате используются научные статьи, выдержки из книг, а так же из исторических документов Авторами этой литературы являются учёные и исследователи всего мира, поэтому вся приведённая ниже информация основана на исторических фактах и исследованиях. В творчестве вдохновителя гуманистического движения великого поэта Данте Алигьери 1265 1321 впервые появляются элементы, отличные от средневекового мировоззрения Не отрицая схоластическую догматику, Данте пытается переосмыслить характер отношений Бога и человека Он полагает, что божественное и человеческое существуют единстве Бога нельзя противопоставить творческим возможностям человека Существование человека обусловлено, с одной стороны, Богом, с другой природой Данте постоянно подчеркивает, что человек продукт реализации возможностей собственного разума, которые осуществляются его практической деятельности. Учение Д Бруно явилось существенным шагом на пути к иному типу мировоззрения мировосприятию Нового времени Личность и бескомпромиссная жизнь Джордано Бруно стали легендой Его жизнь являет собой пример активного героического энтузиазма, о котором он так глубоко размышлял, того энтузиазма, который ничего не боится и из любви к божественному истинному презирает другие удовольствия. Отождествлять Бога и нравственность значит впадать идолопоклонство, значит обожествлять творения людей.

В развитии христианской философии обычно выделяют два периода патристику ИVI вв и схоластику VIIXIV вв Патристика от греч pater отец период создания христианской теологии, которой очень активны были так называемые отцы церкви, ее основатели Как правило, они, частности Юстин Мартир, Теофил Антиохийский, Квинт Септимий Тертуллиан, выступали против философии Но затем выяснилось, что без философии трудно противостоять различного рода ересям, к тому же она необходима для придания канонической формы самой теологии Особенность ситуации состояла том, что философия использовалась чисто инструментально, качестве средства укрепления теологии Всякие попытки предпочтения философии теологии грубо подавлялась Философия не уничтожалась, она продолжала существовать, но лишь на подступах к теологии Необходимо также иметь виду, что обе теоретические системы, теология и философия, даже случае их противостояния не могли выявить победителя Эти системы рассматриваемую эпоху имели откровенно метафизический характер, следовательно, они выходят за пределы науки, рамках которой только и возможно установить истину.

Обратимся теперь к философии Ренессанса В какой степени она обновила концептуальное содержание философии В существенной, и прежде всего посредством интереса к проблеме человека В этой связи не будет преувеличением утверждать, что вся философия Ренессанса имеет антропологический характер В рассматриваемую эпоху возрождались неоплатонизм во Флоренции Кареджи Фичино была основана Платоновская академия, аристотелизм Пьетро Помпанацци, эпикуреизм Лоренцо Валла, скептицизм Мишель Монтень Но во всех случаях разрабатываемые воззрения так или иначе концентрировались на проблеме человека Произошедшую трансформацию можно проиллюстрировать таким простым примером Если Средние века говорили Бог создал человека, то эпоху Возрождения акцент был переставлен Бог создал человека Образование крупных городских промышленных центров, развитие политической жизни, интенсификация университетского образования, ослабление роли церкви, ее обновление результате контрреформации все это способствовало укреплению составе философии антропологически ориентированных концептов, частности таких, как гуманизм, творчество человека, эстетическое отношение к действительности, столь ярко воплотившиеся творениях Франческо Петрарки, Джованни Боккаччо, Франсуа Рабле, Вильяма Шекспира, Мигеля де Сервантеса, Рафаэля Санти, Леонардо да Винчи, Микеланджело Буаноротти, Тициана Вечеллио Но нас интересуют первую очередь не столько деятели искусства, сколько философы Пора нам обратиться к воззрениям тех авторов, которых чаще всего называют применительно к эпохе Возрождения философами.

Закончилась философия Ренессанса трагически сожжением 1600 на костре на Площади цветов после семилетнего заключения Джордано Бруно Находясь под сильным впечатлением философии Н Кузанского, Бруно стал пантеистом Бог это мировое целое Кузанский был папским кардиналом и епископом, а Бруно качестве максимально деятельностной личности квалифицировался католической церковью уже качестве безусловного еретика Сопоставление взглядов этих двух выдающихся представителей философии Ренессанса показывает, как исподволь, но неизбежно происходит трансформация теории Несмотря на все свои церковные связи, не избежал суда инквизиции и знаменитый Галилео Галилей 15641642, автор афоризма А всетаки она вертится Начиналось Новое время с его революционными концептуальными новациями Сравнивая теории новых философских лидеров, Бэкона, Локка, Декарта, Лейбница, с воззрениями их предшественников из Средних веков и Ренессанса, бросается глаза их главная особенность никогда не случавшийся ранее решительный выход за пределы философии Платона и Аристотеля Подготовка этого научного подвига длилась целых 19 веков За последующие три века XVIIXIX, будет сделано значительно больше, чем за предыдущие 19 столетий Что же касается XX то он превзойдет всю предшествовавшую ему философскую эпоху многократно Таким образом, темпы развития философии становятся все более интенсивными.

Важно понимать, к каким трансформациям экономических теорий они привели С современной точки зрения, средневековые представления о справедливой цене о ней много рассуждал Фома и аморальности ростовщичества кажутся порой наивными Но некогда поставленный вопрос о соотношении этики и экономики остается актуальным Кстати, многие современные авторы, рассматривая этот вопрос, ссылаются на христианскую этику С чего бы. Проблемная ситуация Средневековье это эпоха, которая длилась почти тысячелетие Она имела свою философию, которая была неоднородной, имела различный характер Так выделяется философия, которая носит геоцентрический характер до XIII И философия, которой присутствовал антропоцентрическое дух период Возрождения Так чем же объясняется неоднородность философии Средневековья и эпохи Возрождения Какие тенденции проявляются их развитии Какие характерные их черты.

Сутки христианского средневекового философствования охватывает почти пятнадцать веков Она начинается фактически еще во времена поздней античности исторически сложный и противоречивый период господства Рима от Сирии на востоке до Испании на западе, от Британии на севере до Египта на юге Она начинается с рефлексии над библейскими текстами апостолов, где сосуществует как с традиционной философией стоицизм, неоплатонизм, так и синкретическими религиознодуховными течениями эллинизма гностицизм, халдаизм, герметизм и Характерным был взаимовлияние теоретических направлений пограничного времени Итак, сутки античности закончилась победой новой идеологии и укоренением христианского сознания на территории Римской империи, а ее недрах возникла и сформировалась философия, которая была принципиально отличной от предыдущей античной Принципиальное различие можно констатировать с помощью многих примеров Так, например, это касается понимания истины Греческий мыслитель ранней классики эллинской суток ассоциирует истину с неприхованистю алетейл для римлян она отвечает верности Веритас В христианском сознании истина это.

Латинская западная писляникейська патристика представлена рядом выдающихся деятелей, среди которых особое место занимает фигура Августина Его творчество это вершина латинского патристики Августин гиппонский 334430 гг Родился городе Тагоста на территории современного Алжира семье римского чиновника Отец был язычником, а мать христианкой Получил классическое литературноюридическое образование Карфагене Позже Августин становится епископом городе Гиппоне, находясь на такой должности, Августин объединяет богословскую, проповедническую и философскую деятельность Пишет много произведений Его литературное наследие насчитывает 113 трактатов, посвященных полемике с язычниками и еретиками, теории христианства и моральной теологии 218 писем и более 500 проповедей Но мировую славу Августину принесли Монологи, которые были созданы период непосредственного избрания им христианства Исповедь странное творение, где определение человеком собственных слабостей сочетается с благодарностью Богу за Его таинственную присутствие жизни человека трактаты О христианском учении и О Граде Божием, содержащие апологию христианства и философии нового христианского общества процессе становления.

Поздняя схоластика XIVXV вв Характеризуется рационалистической систематизацию теологического знания результате которой схоластика получила негативный смысл, дальнейшим формированием, природоведческого и натурфилософского направления, окончательным удаленностью мистики от церковной теологии Самые влиятельные представители поздней схоластики Альберт Саксонский, Иоанн Буридан, Уильям Оккам.

 

© Copyright 2017-2018 - articles-seminary.ru